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《故鄉(xiāng)》復(fù)習(xí)知識(shí)梳理
課文研討
一、整體把握
1．主題

兒時(shí)的“故鄉(xiāng)”，給“我”許多歡樂(lè)、甜蜜的回憶，甚至可以說(shuō)代表了一種“理想”。而現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”，卻面目全非，沉寂、毫無(wú)生氣，昔日的人物，也失去了純真與溫情，變得冷漠、麻木、市儈和猥瑣。使“我”感到“希望”的幻滅，心中無(wú)比“悲哀”。其實(shí)以前的“故鄉(xiāng)”也和現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”沒(méi)有什么不同，只不過(guò)那時(shí)“我”是以純真少年的眼光來(lái)看這個(gè)世界，所以世界顯得那樣單純、美好，甚至有一絲神奇。我們讀這篇小說(shuō)，要從作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感覺(jué)變化中，探討小說(shuō)要表達(dá)的主題。
這篇小說(shuō)的主題，眾說(shuō)紛紜，主要有以下幾種看法：
（1）“故鄉(xiāng)”是中國(guó)人精神的反映。從孩子的純真、有生氣到成年人的麻木、愚鈍，表現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺。以閏土為例：
少年閏土：
外貌：十一二歲，紫色圓臉，頭戴小氈帽，頸上套一個(gè)銀項(xiàng)圈，有一雙紅活圓實(shí)的手。
動(dòng)作：活潑剛健，動(dòng)作干脆利落，說(shuō)話脫口而出，樸質(zhì)、生動(dòng)；有智有勇，熱情、純真。
對(duì)“我”的態(tài)度：“只是不怕我”，送“我”貝殼和鳥(niǎo)毛，告訴“我”很多稀奇的事。對(duì)“我”友好，熱情，和“我”建立了純真的友情。
對(duì)生活的態(tài)度：天真活潑，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
中年閏土：
外貌：身材增加了一倍，臉色灰黃，很深的皺紋，眼睛周?chē)�腫得通紅，頭戴破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著，手提一個(gè)紙包和一支長(zhǎng)煙管，手又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了。
動(dòng)作：說(shuō)話吞吞吐吐，斷斷續(xù)續(xù)，謙恭而又含糊，顯得遲鈍麻木。
對(duì)“我”的態(tài)度：對(duì)“我”恭恭敬敬，稱(chēng)呼“我”為老爺，和“我”之間隔了一層可悲的厚障壁了。
對(duì)生活的態(tài)度：悲哀、痛苦，生活壓得他喘不過(guò)氣來(lái)。而他把幸福的希望寄托在神靈身上。
理解這樣的主題，可以深入探討演變的原因：過(guò)去現(xiàn)在（推斷變化的因）。
（2）表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)愚昧、落后、貧窮的輪回。從閏土父子和楊二嫂身上，可以看出這樣輪回的影子：
閏土：少年─→中年？
水生：少年“正是一個(gè)廿年前的閏土”─→中年？─→？
楊二嫂：年輕─→中年─→？

也許他們的后代，也會(huì)步他們的后塵，在這樣的輪回中掙扎。因?yàn)橹袊?guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，廣大民眾就是這樣一代又一代地過(guò)來(lái)的，好像黑暗隧道中看不到盡頭（無(wú)數(shù)農(nóng)民起義推翻封建王朝，然后又建立新的封建王朝，再爆發(fā)農(nóng)民起義，再……歷史不停地輪回著，民眾的苦難也不停地輪回著）。

（3）渴望純真的人與人的關(guān)系。再回故鄉(xiāng)，“我”和閏土、楊二嫂等人已經(jīng)有了深深的精神上的隔閡。閏土叫“我”“老爺”，楊二嫂認(rèn)為“我”“放了道臺(tái)”，孩提時(shí)代那種真誠(chéng)、友善的關(guān)系，已經(jīng)完全消失了。“我”渴望打破封建社會(huì)的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。
故鄉(xiāng)教案、魯迅故鄉(xiāng)閱讀答案
2．人物
小說(shuō)成功地塑造了典型人物形象。
閏土：

少年閏土月夜看瓜刺猹，裝逮鳥(niǎo)，心里“有無(wú)窮無(wú)盡的希奇的事”，是兒時(shí)“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實(shí)的手”，已變得“又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了”。更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見(jiàn)了久違的“我”，以“老爺”稱(chēng)呼；面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國(guó)廣大勞苦民眾的代表。
楊二嫂：

二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好，人稱(chēng)“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢(shì)利，愛(ài)搬弄是非愛(ài)嘮叨，想方設(shè)法從“我”的搬家中撈點(diǎn)東西。楊二嫂是庸俗的小市民的典型形象。
“我”：

小說(shuō)中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者�！拔摇憋h泊在外，對(duì)故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實(shí)，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對(duì)故鄉(xiāng)美好未來(lái)的憧憬。“我”對(duì)閏土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對(duì)勞苦人民的同情與愛(ài)，對(duì)等級(jí)觀念的否定�！拔摇笔亲非笮律�活，心懷希望的知識(shí)分子的形象。
二、問(wèn)題研究
1．曾經(jīng)是那樣充滿(mǎn)生氣的閏土，人到中年卻活得這樣麻木、悲慘。是什么原因造成的呢？

這樣變化的原因，課文里也有提及：多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了。這是表層原因，其深層原因，還需要我們深入思考，為什么中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)會(huì)陷入這樣苦難深重的境況。從這樣的探討中也可以了解小說(shuō)所要表達(dá)的主題。
2．“我”的形象具有什么意義？

小說(shuō)以“我”為敘述者，敘述中包含著強(qiáng)烈的感情色彩。“我”的思想感情是怎樣的，“我”怎樣對(duì)待閏土，“我”怎樣看故鄉(xiāng)所發(fā)生的讓人傷心的變化，“我”對(duì)這樣的變化有什么樣的反應(yīng)，等等。通過(guò)對(duì)“我”這個(gè)人物形象的研究，可以窺見(jiàn)舊中國(guó)要求變革的進(jìn)步知識(shí)分子心靈的一角。
3．作者最后所說(shuō)的：“我想：希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！边@段話怎樣理解？
作者把希望比做地上的路，意思是：只空有希望而不去奮斗、追求，希望便“無(wú)所謂有”；有了希望并始終不渝地斗爭(zhēng)、實(shí)踐，希望便“無(wú)所謂無(wú)”。人們都滿(mǎn)懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。

舊的生活這樣壓抑、沉重，作者期盼什么樣的新生活，是否心中已經(jīng)有所設(shè)計(jì)、規(guī)劃，還是感到茫然，或者只是感到一絲朦朧的希望？閏土、水生、楊二嫂或者他們的后輩能否從歷史的因襲中解脫出來(lái)呢？依靠什么樣的力量才能解脫出來(lái)呢（物質(zhì)的、精神的）？
可以啟發(fā)學(xué)生思考這些問(wèn)題，不必強(qiáng)求一致的答案。
故鄉(xiāng)教案、魯迅故鄉(xiāng)閱讀答案
練習(xí)說(shuō)明
一、這篇小說(shuō)寫(xiě)故鄉(xiāng)，主要是寫(xiě)故鄉(xiāng)人的變化。作者主要寫(xiě)了哪些人的變化？他們有怎樣的變化？作者從中表達(dá)的是一種怎樣的情感態(tài)度？
此題意在引導(dǎo)學(xué)生分析人物，進(jìn)而理解主題。
課文主要寫(xiě)了閏土和楊二嫂的變化。
閏土：見(jiàn)“課文說(shuō)明”。
楊二嫂：二十年前人稱(chēng)“豆腐西施”，“因?yàn)橐粒�這豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好”。二十年后，她變得潑悍、放肆。為了從“我”家撈點(diǎn)東西，交替著虛偽的吹捧、尖刻的嘲諷，還中傷閏土偷碗碟。
關(guān)于作者的情感態(tài)度，可以有多種認(rèn)識(shí)：因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民的活力被封建社會(huì)扼殺而悲傷；對(duì)中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的苦難輪回?zé)o可奈何；為純真的人性被扭曲而痛苦；對(duì)理想的人與人關(guān)系的渴望，等等。
二、曾經(jīng)是那樣親密無(wú)間的一對(duì)小伙伴，現(xiàn)在卻變得那樣“隔膜”，“我”感到“我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了”。你認(rèn)為這“可悲的厚障壁”是什么？是什么原因造成的？
此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入了解人物，并由此探討人物發(fā)展變化的深層次原因。
“可悲的厚障壁”是一種人的觀念、地位、生活環(huán)境差異所帶來(lái)的精神上的隔膜�！翱杀�”在于這樣的“障壁”是生活中近于“合理”地存在著的，而且也是精神上倫理上難以打破的。

造成“厚障壁”的原因，是封建秩序觀念長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力。這樣的壓力使人們不得不在精神上、肉體上屈服，在封建秩序中尋找并最后茍安于既定的位置，成為麻木、機(jī)械的順民�！昂裾媳凇笔欠饨ㄖ刃虻男枰�和必然。

三、“我”不愿宏兒和水生“如我的辛苦展轉(zhuǎn)而生活”，也不愿他們“如閏土的辛苦麻木而生活”，也不愿他們“如別人的辛苦恣睢而生活”，而希望他們有“新”的生活。展開(kāi)想像，說(shuō)說(shuō)“我”、閏土、別人這三類(lèi)人的生活是怎樣的，“新”生活又是怎樣的生活。
此題意在讓學(xué)生探討作者表達(dá)的思想感情。第一問(wèn)要抓住題干對(duì)這三類(lèi)人生活的概括進(jìn)行合理的想像和補(bǔ)充；第二問(wèn)可以反思閏土的現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)建“新”的生活。
答案略。
四、作者說(shuō)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！苯Y(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)這句話的內(nèi)涵。并結(jié)合社會(huì)和人生，以這句話為話題，寫(xiě)片段作文。
此題意在讓學(xué)生了解作者所表達(dá)的深刻思想內(nèi)涵，并引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)和人生。
作者把希望比做地上的路，人們都滿(mǎn)懷希望奮斗，就會(huì)迎來(lái)新生活。
教學(xué)建議
一、對(duì)于文學(xué)作品的理解，是因人而異的。我們要提倡理解的多樣性，以此發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。對(duì)于課文主題的理解，要鼓勵(lì)學(xué)生深入探討，得出自己的見(jiàn)解。
二、這篇小說(shuō)，深刻地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)生活，分析時(shí)不妨從歷史、社會(huì)演變等方面作些點(diǎn)撥和指導(dǎo)。
三、對(duì)人物分析，要重點(diǎn)抓住“變”字，考察人物性格發(fā)展的外在和內(nèi)在的原因，進(jìn)而加深對(duì)主題的理解。
四、可以豐富學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓學(xué)生把視點(diǎn)擴(kuò)展到自己的家鄉(xiāng)，通過(guò)自己家鄉(xiāng)人和事的變化，分析家鄉(xiāng)的發(fā)展情況。
有關(guān)資料
一、精神“故鄉(xiāng)”的失落──魯迅《故鄉(xiāng)》賞析（王富仁）
魯迅的《故鄉(xiāng)》中寫(xiě)了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。第一個(gè)是“過(guò)去時(shí)”的，第二個(gè)是“現(xiàn)在時(shí)”的，第三個(gè)是“未來(lái)時(shí)”的。小說(shuō)突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)。
（一）回憶中的“故鄉(xiāng)”
“我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。
它的“美”，我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來(lái)：

1．它是一個(gè)五彩繽紛的世界：這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的、“銀白”色的項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥(niǎo)類(lèi)：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……在這里，沒(méi)有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫(huà)，一個(gè)五彩繽紛的世界。

2．它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界：當(dāng)“我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月，海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來(lái)了動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。“一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了�！薄霸铝恋叵�，你聽(tīng)，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”這是一個(gè)幽靜的世界，同時(shí)又是一個(gè)活潑的世界。它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。
故鄉(xiāng)教案、魯迅故鄉(xiāng)閱讀答案

3．它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界：“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界啊!這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無(wú)垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。

我們可以看到，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來(lái)的一幅美麗的圖畫(huà)。它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿(mǎn)美麗的幻想和豐富的想像力的。它沒(méi)有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開(kāi)了想像的翅膀，給自己展開(kāi)了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。

那么，少年“我”的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開(kāi)的呢？是因?yàn)閮深w童真的心靈的自然融合。少年“我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來(lái)的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來(lái)的。少年閏土不把少年“我”視為一個(gè)比自己高貴的“少爺”，少年“我”也不把少年閏土視為一個(gè)比自己低賤的“窮孩子”。他們沒(méi)有人與人之間的不平等的觀念。他們之間的情感交流是暢通無(wú)阻的，是沒(méi)有任何顧忌和猶豫的。我們可以重新讀一讀他們之間的對(duì)話，就可以感到，他們之間是想到什么便說(shuō)什么的，想到哪里就說(shuō)到哪里的。他們不是為了討好對(duì)方而說(shuō)，也不是為了傷害對(duì)方而說(shuō)，而是說(shuō)的雙方都感興趣的話。兩個(gè)人的心靈就在這無(wú)拘無(wú)束的對(duì)話中融合在一起了，也在這融合中各自都變得豐富了。少年閏土來(lái)到城里，“見(jiàn)了許多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西”；少年“我”通過(guò)與少年閏土的談話，也像看到了過(guò)去自己從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)的世界。

總之，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無(wú)法維持久遠(yuǎn)的。社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。當(dāng)成年的“我”重新回到“別了二十余年的故鄉(xiāng)”時(shí)，這個(gè)回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復(fù)返了。在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)”。
（二）現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”
現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子的呢？我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉(xiāng)”。
這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。
1．豆腐西施楊二嫂。
豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。

她為什么可憐呢？因?yàn)樗�是一個(gè)人。一個(gè)人是需要物質(zhì)生活的保證的。當(dāng)一個(gè)人無(wú)法通過(guò)自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過(guò)一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。在這個(gè)意義上，她是值得同情的。她原來(lái)是開(kāi)豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢(qián)，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕美貌招徠顧客，“因?yàn)橐�，這豆腐店的買(mǎi)賣(mài)非常好�！薄懊馈�，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。物質(zhì)實(shí)利成了她人生的惟一目的。為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名譽(yù)的。當(dāng)自己的青春已逝，美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來(lái)當(dāng)做獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對(duì)別人的感情已經(jīng)沒(méi)有感受的能力。在這類(lèi)人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”�！袄�”外無(wú)“情”，天地間無(wú)非一個(gè)“利”字。她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢(qián)”，而沒(méi)有“人”，沒(méi)有有感情、有道德、有精神需要的人。在這個(gè)世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。但人類(lèi)社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類(lèi)為了共同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。像豆腐西施楊二嫂這樣一個(gè)毫無(wú)道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。所以，就她本人命運(yùn)的悲慘，她是可憐的，而就其對(duì)別人的態(tài)度，她又是可氣、可恨的。她的可笑在于長(zhǎng)期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺(jué)。她把虛情假意當(dāng)做情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)做自己的聰明才智。她是屬于世俗社會(huì)所謂的“能說(shuō)會(huì)道”“手腳麻利”“干凈利索”“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，她這些小聰明、小把戲都是瞞不了人、騙不了人的。所以，人們又感到她的言行的可笑。人們無(wú)法尊重她、愛(ài)戴她，甚至也無(wú)法真正地幫助她。她是一個(gè)令人看不起的人。

如果說(shuō)少年“我”和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總體特點(diǎn)則是“不自然”“不真摯”。在她這里，一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”，“突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。她的面貌特征也是在長(zhǎng)期不自然的生活狀態(tài)中形成的，她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇”，“能說(shuō)會(huì)道”，臉相卻迅速衰老下來(lái)，只留下一個(gè)“凸顴骨”，沒(méi)有了當(dāng)年的風(fēng)韻。她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實(shí)際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她，尊重她。她對(duì)“我”沒(méi)有懷戀，沒(méi)有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。她能說(shuō)的只有“我還抱過(guò)你咧!”這樣一個(gè)微不足道的事實(shí)，但卻把這個(gè)事實(shí)說(shuō)得非常嚴(yán)重，好像這就對(duì)“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對(duì)她感恩戴德、牢牢記住她對(duì)“我”的重要性。她不關(guān)心別人，因而也不會(huì)知道別人的生活狀況，不會(huì)了解別人的思想感情。她通過(guò)自己的想像把別人的生活說(shuō)得無(wú)比闊氣和富裕，無(wú)非是為了從別人那里撈取更多的好處。
豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是“我”所說(shuō)的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒(méi)有信仰，沒(méi)有操守，沒(méi)有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。
故鄉(xiāng)教案、魯迅故鄉(xiāng)閱讀答案
2．成年閏土。

少年閏土是一個(gè)活潑可愛(ài)的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。“他的父親十分愛(ài)他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的�！斑@不能。須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來(lái)，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥(niǎo)雀來(lái)吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥(niǎo)雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來(lái)。我們?nèi)绽锏胶＿厵z貝殼去，紅的綠的都有，鬼見(jiàn)怕也有，觀音手也有。晚上我和爹看西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬，刺猬，猹。月亮地下，你聽(tīng)，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了�？匆�(jiàn)猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來(lái)，反從胯下竄了。他的皮毛是油一般的滑……”在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。少年閏土較之少年“我”更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年，是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。少年“我”的知識(shí)更多是從書(shū)本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，從自己的生活實(shí)感中獲得的。他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)家。他的語(yǔ)言多么生動(dòng)，多么流暢，多么富有感染力啊!它一下子就把少年“我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語(yǔ)的人，“只是覺(jué)得苦，卻又形容不出”。為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出，現(xiàn)在卻形容不出了呢？因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑潑的人，現(xiàn)在“懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。這是為什么呢？因?yàn)檫@里所說(shuō)的“事”，實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念。

維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生，父親與兒子，兄長(zhǎng)與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。他們之間沒(méi)有平等的地位，也沒(méi)有平等的話語(yǔ)權(quán)力。上尊下卑，“上”對(duì)“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對(duì)“上”是服從，是馴順，是聽(tīng)話。閏土之所以說(shuō)小的時(shí)候是“不懂事”，是因?yàn)榘凑宅F(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系，“我”是少爺，他是長(zhǎng)工的兒子，二者是不能平等的�！拔摇弊�，閏土卑，他那時(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無(wú)顧忌地說(shuō)了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到成年，中國(guó)人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國(guó)社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會(huì)受到來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講“道德”的人。但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無(wú)法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不到一起了。這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇�！拔摇睉涯钪�閏土，閏土也懷念著“我”，他們?cè)谕�心無(wú)忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。“我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直懷念著“我”。“他每到我家來(lái)時(shí)，總問(wèn)起你，很想見(jiàn)你一回面�！敝灰�想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。兩個(gè)人重新見(jiàn)面時(shí)，“我”“很興奮”，閏土也很興奮，“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說(shuō)明他心里顫抖著多少真摯的感情啊!但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里，形容不出來(lái)了，表現(xiàn)不出來(lái)了。
他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道：
“老爺!……”

在這里，我們能夠聽(tīng)到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開(kāi)時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。他把“我”放在了自己無(wú)法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無(wú)法訴說(shuō)，無(wú)法表現(xiàn)，這個(gè)稱(chēng)呼帶著一種“敬”，但同時(shí)也透著一股“冷”。在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。兩顆心靈就被這個(gè)稱(chēng)呼擋在了兩邊，無(wú)法交流了，無(wú)法融合了。所以“我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。
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《故鄉(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關(guān)系才是符合人性的，后來(lái)這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的，而是在社會(huì)的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己視為一個(gè)卑賤的、無(wú)能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長(zhǎng)期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命力，使他習(xí)慣了消極地忍耐所有外界的壓力，忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。那個(gè)手持胡叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力啊!是多么勇敢啊!但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極的忍耐。只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒(méi)有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”，他已經(jīng)沒(méi)有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒(méi)有感受力、沒(méi)有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。只有宗教還能給他帶來(lái)對(duì)未來(lái)的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。
成年閏土體現(xiàn)的是“我”所說(shuō)的“辛苦麻木而生活”的一類(lèi)人的特征。這些人是善良的、講道德、守規(guī)矩的人。但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖�縛下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。
3．成年“我”。
“我”是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒(méi)有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。

中國(guó)古代的知識(shí)分子是官僚地主。在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人，已經(jīng)沒(méi)有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有政治的權(quán)力。在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是放了“道臺(tái)”，“有三房姨太太”，出門(mén)坐“八抬的大轎”的“闊人”�，F(xiàn)在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。他無(wú)法同她建立起精神的聯(lián)系。他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無(wú)奈感。閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無(wú)法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。他在精神上是孤獨(dú)的。他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的“故鄉(xiāng)”是找不到的。
總之，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各個(gè)分離，喪失了生命活力，喪失人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的“故鄉(xiāng)”。
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/chuzhong/1231423.html

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