3. 催眠狀態(tài)和其它意識(shí)狀態(tài)
在解釋催眠現(xiàn)象時(shí)，是否有必要使用“變換狀態(tài)”這一律念，目前還有很大分歧。筆者認(rèn)為，人的意識(shí)狀態(tài)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化；主觀催眠感受也代表著一種意識(shí)狀態(tài)的改變，只是它大大超越了受術(shù)者正常的意識(shí)感受規(guī)模。本章盡力論述這一看法，以圖打消人們的不合。為此需要探討多少個(gè)方面的問(wèn)題，首先是意識(shí)的性質(zhì)問(wèn)題。
3.1 意識(shí)的性質(zhì)
當(dāng)我坐在萊斯特綜合技巧大學(xué)語(yǔ)言病理研究所的盤算機(jī)房撰寫此書時(shí)，我“意識(shí)’倒許多事情。首先我被本段的第一句話的措詞所困擾，它好像表白了我想要抒發(fā)的意思，但我又覺(jué)得不太適當(dāng)。為了保留我對(duì)自己意識(shí)的這種解釋，我決議不予修正，但它依然使我感到不安。我也意識(shí)到，我心坎正力求將我下一步要表達(dá)的思維見(jiàn)諸文字。這些都屬于內(nèi)部事情；除此而外，我也意識(shí)到外部的事情。
外部事情包括走廊對(duì)面秘書正在打字；監(jiān)測(cè)器屏幕上的閃耀光點(diǎn)（與屏幕上的文字相比，我似乎更加注意到光的閃爍）；由于坐勢(shì)長(zhǎng)時(shí)間不變而引起的右腿輕微不適感；以及室溫略微偏高的感覺(jué)。我能夠取舍性地將注意力指向這些外部事情的任何一種，并加以摸索。我也可以將注意力集中到我右腿的不適感覺(jué)上；而當(dāng)我這樣做肘，不適感覺(jué)好像擴(kuò)散開來(lái)。這并不是說(shuō)右腿不適逐漸加重了；我的意思是這種感覺(jué)好像盤踞了我更多的意識(shí)。與此同時(shí)，由于我正在考慮一種軀體感覺(jué)，故對(duì)其它含混的不適感、癢感也更加明確地體察到。我決然毅然說(shuō)明，我似乎未體驗(yàn)到任何欣快的軀體感覺(jué)。
這種控導(dǎo)注意力的能力是意識(shí)，因而也是催眠的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)我思考這句話的時(shí)候，若干心理學(xué)家的姓名進(jìn)入了我的意識(shí)。首先是布羅德本特，緊接著是波斯納和施奈德。“布羅德本特”出現(xiàn)的原因仿佛不難說(shuō)明。對(duì)我來(lái)說(shuō)，“布羅德本特”與注意力概念的聯(lián)系最為親密，這從他的有關(guān)著作（如布羅德本特，1957）即可看出。然而，“波斯納”和“斯奈德”的出現(xiàn)是很難解釋的。我認(rèn)為其原因如下：在考慮注意力的控導(dǎo)問(wèn)題時(shí)，使我“想起”注意力不能得到控導(dǎo)的前提：而這又“提醒”我考慮到意識(shí)的自發(fā)和節(jié)制情況。波斯納和施奈德兩人都曾闡述過(guò)這一問(wèn)題。在此我為“想起”和“提示”兩詞加了引號(hào)，因?yàn)槲掖_信它們無(wú)一是意識(shí)進(jìn)程，都只不過(guò)是意識(shí)的自發(fā)情況。
我又意識(shí)到，自己正在為后面兩個(gè)人名而感到不安。當(dāng)查找自認(rèn)為是我正在尋思的參考材料時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶很可能有誤。我沒(méi)能找到由波斯納和斯奈德二人合撰的論文，不過(guò)我仍舊有些相信，如果再進(jìn)一步查問(wèn)，我還是可能找到該文。我最后所找到的是兩則參考文獻(xiàn)，一則是波斯納與斯賴得合撰的一篇文章；一則是斯奈德與希夫里會(huì)撰的一篇文章。我說(shuō)出這些內(nèi)容，目的在于告知欲進(jìn)一步探索這類混雜的人們，我的記憶之誤是由于“斯奈德”與“斯賴得”聽(tīng)起來(lái)相似所造成。
通過(guò)對(duì)自己主觀體驗(yàn)的說(shuō)明，我們可得出什么結(jié)論？首先，我知曉外部事情：其次，我知曉內(nèi)部事情；其三，在某些情況下，我似乎能夠控導(dǎo)我的注意力；其四，我能監(jiān)察這些注意力轉(zhuǎn)移。其五，我能監(jiān)察這些意識(shí)并且探索其性質(zhì)，這一點(diǎn)或許最難體會(huì)。我認(rèn)為，最后這種能力類似于奧特雷（1981）所說(shuō)的“反射意識(shí)”，以及漢弗萊（1984）所說(shuō)的“反射意識(shí)”或“意識(shí)之意識(shí)”。
這里并不是說(shuō)意識(shí)有什么級(jí)別和順序；上面所談的只是對(duì)自己意識(shí)之客體進(jìn)行分析的方法。而即使是對(duì)自己意識(shí)的監(jiān)察，最好也要置之于統(tǒng)一檔次進(jìn)行考慮，否則便可能進(jìn)入一種無(wú)窮制的回歸，即意識(shí)有很多層次，而每一個(gè)意識(shí)層都能監(jiān)察了一個(gè)意識(shí)層。這是很危險(xiǎn)的意見(jiàn)：而且在理論上也不需要作這樣的理解。比擬審慎的看法是，意識(shí)的監(jiān)察并不是一種特別的景象，而不過(guò)是意識(shí)的一種種別。
3.2 催眠與意識(shí)
我盼望讀者讀到此處，即開端清楚催眠和意識(shí)問(wèn)題對(duì)催眠實(shí)踐的主要性。被催眠者用以斷定自己催眠深度以及自己是否進(jìn)人催眠狀態(tài)的能力正是上述最后一類，即意識(shí)的監(jiān)察能力。下面舉一個(gè)例子，它有助于闡明這個(gè)問(wèn)題。
珍妮特平生第一次經(jīng)歷了催眠誘導(dǎo)。誘導(dǎo)過(guò)后，她談了自己的體驗(yàn)：
我不知何故而跑到無(wú)比放松，不僅軀體放松，而且精神也是如此。并非睡意朦朧，而似乎是我任注意力自在地飄揚(yáng)。當(dāng)您要我回憶青年時(shí)極愉快的事件時(shí)，我發(fā)明自己的注意力很難集中于任何一件事情。上肢飄浮真是奇觀。當(dāng)我正在沉思“我做不了”的時(shí)刻，雙臂忽然開始回升，它們確切是自己升浮起來(lái)的。在升起之初，我有點(diǎn)擔(dān)心，因?yàn)闆](méi)有掌握是否掌握它,五號(hào)理智型人在企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)。我沒(méi)有試圖去迫使手臂降下來(lái)，不過(guò)，我覺(jué)得即便這么作了，要使手臂降下來(lái)好像也是不可能的。很快我便結(jié)束了擔(dān)憂，而只是集中注意體會(huì)正在產(chǎn)生的事情。當(dāng)你暗示海岸時(shí)，我能看見(jiàn)真正的海岸情景而且不愿分開，也不愿醒來(lái)。您要 是使時(shí)光連續(xù)得更長(zhǎng)一些就好了。我的感受與眾不同，然而它是高興愜意的。
仔細(xì)地分析這一報(bào)告，就不丟臉出其中珍妮特的意識(shí)之客體的類別。對(duì)外部事情的意識(shí)顯著存在，如珍妮特對(duì)我聲音的感知等于其例；珍妮特也意識(shí)到了外部事情，因?yàn)樗f(shuō)有那么一會(huì)兒她有些稍微的擔(dān)憂。她肯定也能監(jiān)察注意力的轉(zhuǎn)移，因?yàn)樗芊磻?yīng)自己的注意力在飄蕩而不是定向的。至于珍妮特所說(shuō)的感覺(jué)異常，我認(rèn)為屬于監(jiān)察自己意識(shí)的成果。
在催眠過(guò)程中，珍妮特地識(shí)到了不同的感受。她回想這些感受而得出的論斷是，自己的感覺(jué)異乎尋常。之所以得出這樣的結(jié)論，有若干的原因，其中之一是她認(rèn)為自己的注意力飄蕩不定。此外，她發(fā)現(xiàn)自己可以刻畫出印象深入的海濱景致；最情不自禁的是上肢主動(dòng)地升浮起來(lái)，而且是在她正想著它們不會(huì)活動(dòng)的時(shí)刻升浮起來(lái)的；她感覺(jué)到在自己對(duì)內(nèi)部事情和外部事情的意識(shí)之間有很多差別；她沒(méi)意識(shí)到自己給上肢下達(dá)的活動(dòng)指令，而意識(shí)到它們正在活動(dòng)。所有這些都使她相信自己的感覺(jué)異乎尋常。
然而，這些情況也能使珍妮特信任自己是處于催眠狀態(tài)嗎？這當(dāng)然取決于他對(duì)催眠狀態(tài)的理解。如果她認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種感到異樣的情形，那么回答是確定的；假如她認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種自己和事實(shí)完全失去接洽的情形，那么答復(fù)則是否認(rèn)的,什么是側(cè)翼。顯然，在對(duì)這一問(wèn)題的見(jiàn)解上是人各不同的。不過(guò)，只有訊問(wèn)珍妮特在催眠時(shí)的感觸與畸形有多大不同，個(gè)人見(jiàn)地的差別所導(dǎo)致的問(wèn)題即可防止；由于珍妮特是其意識(shí)體驗(yàn)的最好評(píng)判者。
為了得到上述關(guān)于個(gè)人差異的信息，咱們可以應(yīng)用不同的研究辦法，如存在整體構(gòu)造的問(wèn)卷、綜合調(diào)查表以及考察表剖析法等（塔特，1979）。塔特十分推重卡羅里納裁減量表；他認(rèn)為那是他所見(jiàn)到的測(cè)量催眠深度的是適用量表。該量表不封底，對(duì)催眠深度的測(cè)量范疇不極限。如果受試者認(rèn)為自己進(jìn)入了很深很深的催眠狀態(tài)，那么他們可以說(shuō)催眠深度到達(dá)100，甚至是1000,第四類型與第六類型。塔特指出，催眠深度量表可以在非催眠情況下使用，例如藥物誘導(dǎo)狀態(tài)、冥想狀態(tài)，等；當(dāng)然也可在正常情況下應(yīng)用（但在正常情況下，不可能有多少深度可言）�？_里納擴(kuò)充量表包含若干項(xiàng)目，每一名目有特定的分值，它們是：
0 =清醒
l—12 =放松的、超然的、觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)
20 =痛覺(jué)缺失
25 =做夢(mèng)
30 =健忘、精神安靜、很高的受暗示性
40 =所有反映完整實(shí)在
50＋ =精力呆鈍
正如本章開頭所說(shuō)，我認(rèn)為每個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)時(shí)刻都在變化。使用上述催眠深度量表將會(huì)證明這一點(diǎn)。雖然該量表的敏感性還不足以甄別正常情況下意識(shí)深度的千差萬(wàn)別、但要證實(shí)意識(shí)深度因人而異則是完全可能的。不承認(rèn)意識(shí)時(shí)刻都在變化，這就是對(duì)我們自我體驗(yàn)的否定。當(dāng)我們監(jiān)察自己的意識(shí)狀態(tài)時(shí)，我們即對(duì)自己意識(shí)的一般狀況或狀態(tài)作出結(jié)論。遺憾的是，大多數(shù)人都不具備豐盛的詞匯以表達(dá)關(guān)于這些狀態(tài)的信息；而只是在自己目前的意識(shí)狀態(tài)發(fā)生極大的變化以后，他們才想到可念叨的詞句。
當(dāng)初似乎應(yīng)當(dāng)總結(jié)一下上面所提出的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，我們監(jiān)察自己的意識(shí)，故可評(píng)判自己的意識(shí)狀態(tài)，因而也就能判斷自己是否被催眠了。人們的意識(shí)狀態(tài)時(shí)時(shí)都在變化；但在正常條件的變化并不太大。不過(guò)，在催眠情況下，有些人在監(jiān)察自己的意識(shí)時(shí)，可能發(fā)現(xiàn)感受與平時(shí)大不一樣，這就使他們說(shuō)自己的意識(shí)狀態(tài)完全不同。
很多關(guān)于催眠是否屬于一種意識(shí)變換狀態(tài)的爭(zhēng)辯似乎常常疏忽了意識(shí)的多變性（Ludwig，1969）。這使人們認(rèn)為，當(dāng)研究職員說(shuō)催眠是一種意識(shí)的變換狀態(tài)時(shí)，同樣也就是說(shuō)催眠是意識(shí)的一種狀態(tài)；正常意識(shí)是意識(shí)的另一種狀態(tài)；而冥想是意識(shí)的又一種狀態(tài)。這不能不令人感到遺憾！我們只要細(xì)心分析一下催眠過(guò)程，即可揭示出上述看法的舛誤所在。再以珍妮特為例。在催眠誘導(dǎo)之前，她處于正常的清醒狀態(tài)；而通過(guò)對(duì)自己意識(shí)的監(jiān)察，她認(rèn)為意識(shí)是正常的。在暗示她閉上眼睛的過(guò)程中，她感覺(jué)到自己慢慢變得不太警覺(jué)。這是她所報(bào)告的最初出現(xiàn)的意識(shí)狀態(tài)之變化，這種變化的出現(xiàn)極有可能是由于她意識(shí)到自己的眼簾正在眨動(dòng)、她跑到身材異常舒服，感到非常放松。她意識(shí)到自己的注意力飄蕩不定，這使得她相信自己不如先前那么清醒，甚至使得她報(bào)告說(shuō)自己的意識(shí)狀態(tài)又發(fā)生了變化，變得完全不如先前那般警覺(jué)。她意識(shí)到當(dāng)自己沒(méi)有想讓自己的手臂上升時(shí)，而它卻正在升浮起來(lái)，她還意識(shí)到自己因而擔(dān)憂。這些都有可能使她報(bào)告說(shuō)意識(shí)狀態(tài)出現(xiàn)了另一種變化，但不必定說(shuō)清醒水平進(jìn)一步降低。我推斷她是處于一種異乎尋常的狀態(tài)；在這種狀態(tài)下，上述類型的事情在她看來(lái)能夠發(fā)生，所以她就報(bào)告說(shuō)自己的感受與平時(shí)兩樣。她這么講，也是因?yàn)樗龥](méi)有足夠的詞匯描述自己的意識(shí)狀態(tài)。
我并不是說(shuō)為了使催眠現(xiàn)象（如上肢懸浮、痛覺(jué)缺失、幻覺(jué)等）產(chǎn)生，受術(shù)者首先必需進(jìn)入某種不同的意識(shí)狀態(tài)：我的看法是受術(shù)者對(duì)自己意識(shí)狀態(tài)的判斷要以他們正在體驗(yàn)到的現(xiàn)象的意識(shí)為基本。不過(guò)，一旦人們發(fā)覺(jué)到自己的意識(shí)狀態(tài)異乎尋常，那么其余典范的催眠現(xiàn)象就更輕易發(fā)生。讓我們?cè)賮?lái)考核一下珍妮特的體驗(yàn)，這樣可使該問(wèn)題更加清晰。
發(fā)生在珍妮特的情況是，在剛開始體驗(yàn)到某種現(xiàn)象（如放松）并監(jiān)察自己對(duì)該現(xiàn)象的意識(shí)肘，她便肯定自己的意識(shí)狀態(tài)與平時(shí)不同。既然否認(rèn)其意識(shí)狀態(tài)與平時(shí)不同，那么她很有可能會(huì)經(jīng)歷其它催眠現(xiàn)象，因?yàn)樗A(yù)料在不同的意識(shí)狀態(tài)下將有異常的感受。結(jié)果她經(jīng)歷了更多的催眠現(xiàn)象。如果是這樣，那么又會(huì)使她認(rèn)定意識(shí)狀態(tài)已發(fā)生改變，這又使得她更有可能體驗(yàn)催眠現(xiàn)象，如此便構(gòu)成了輪回。在催眠過(guò)程的某些階段，珍妮特可能相信自己意識(shí)狀態(tài)的變化足以使所有暗示給自己的催眠現(xiàn)象都會(huì)發(fā)生。如果她未能感受到暗示給她的催眠現(xiàn)象的一種或多種.那么就會(huì)使其意識(shí)狀態(tài)更瀕臨正常。顯然，這里同樣也存在著個(gè)體差異；個(gè)體差異至少可以部分地說(shuō)明人們?cè)诖呙叩囊赘行苑矫娴牟煌?/p>
杰恩斯（1976）指出，在西方文化中，人們習(xí)慣將意識(shí)比喻為“容器”，用以解釋其特色。故人們常說(shuō)開放意識(shí)、關(guān)閉意識(shí)、表淺意識(shí)、意識(shí)深處的設(shè)法、意識(shí)深部角落埋伏著主意，等；此外還有很多“空間的”之類的比喻。人們之所以斟酌催眠具備各種深度，這很可能與上面的比喻大有關(guān)系。不過(guò)，比喻是有局限性的，而且比喻常常會(huì)約束我們分析問(wèn)題的方法。我想提出另外一種比喻，它重要是關(guān)于我們對(duì)事物的意識(shí)，以及催眠如何影響意識(shí)的比喻。
這種比方請(qǐng)求讀者設(shè)想一個(gè)大的電視熒屏，旁邊還有一些測(cè)量表。熒屏上有大量看起來(lái)是相互分別的圖像，其大小不一。該熒屏有一大特征，這就是你若凝視某一圖像，這個(gè)圖像就會(huì)擴(kuò)大，而其它圖像則匆匆變小，不過(guò)它們不會(huì)完全消散；你若轉(zhuǎn)而注視另一個(gè)圖像，那么這個(gè)圖像又開始擴(kuò)大，而前面擴(kuò)大的圖像又開始縮小。有時(shí)你的注意力不自發(fā)地為某一圖像所吸引。每當(dāng)凝視某一圖像時(shí)，你也會(huì)看看熒屏旁邊的測(cè)量表。所有這所有看起來(lái)都與圖像的性質(zhì)、感官功效狀態(tài)有關(guān)；而奇異的是，它們與你是否有意識(shí)地控導(dǎo)自己的視線也有關(guān)聯(lián)。
當(dāng)然；這是用比喻解釋對(duì)事物的意識(shí)以及注意力的控導(dǎo)。這是一個(gè)極簡(jiǎn)略的比喻，其獨(dú)一用意就是借以說(shuō)明催眠影響這些過(guò)程的可能途徑。可能途徑之二是，無(wú)論你是否注目圖像，催眠都有可能改變其大小。其機(jī)理大略是催眠暗示引起不同的刺激基，而這些刺激在注意力控導(dǎo)之前即已發(fā)揮作用。不過(guò)，海爾加德（1983）在其論催眠和痛苦悲傷的著作中指出這是不可能的。
另一個(gè)可能道路是催眠也許轉(zhuǎn)變了人們控導(dǎo)注意力的能力。故留神力要么在毫無(wú)意識(shí)的情況下固定于某一特定圖像。要么就是漫無(wú)目標(biāo)地在局部或全體圖像上往返掃描。實(shí)際情形看起來(lái)老是如斯。第三種可能門路是，當(dāng)人們凝視圖像，它會(huì)擴(kuò)展：而其擴(kuò)大可受到催眠的影響。如擴(kuò)大速度可能加快或減慢；或者基本就不會(huì)擴(kuò)大；甚至也可能縮小。催眠的這種作用可能是在注意力被控導(dǎo)（或失控導(dǎo)）當(dāng)前出現(xiàn)的。
催眠還可能影響監(jiān)督著各種情況的測(cè)量表，也就是說(shuō)催眠能改變?nèi)藗儗?duì)意識(shí)的監(jiān)察能力。如果這種監(jiān)察能力發(fā)生改變，那么我想他將會(huì)說(shuō)自己的意識(shí)狀態(tài)發(fā)生了變化。不過(guò)，比喻究竟是比喻；由于我們?nèi)〉玫淖C據(jù)愈來(lái)愈多，舞臺(tái)催眠的作用機(jī)理也就會(huì)逐漸被揭示。這里我愿望讀者從上述假想中得到興致和啟示。
本章的另一目的是將催眠和習(xí)慣上與催眠密切相關(guān)的其它現(xiàn)象作一比較，這里我抉擇了其中的睡眠、放松、冥想和藥物誘導(dǎo)狀態(tài)來(lái)進(jìn)行分析
3.3 催眠與睡眠
只管誰(shuí)都要睡眠，但很顯明，誰(shuí)也不能從本人的休會(huì)中得到大批的睡眠常識(shí)。在這一范疇里，恰是因?yàn)槊孕叛杏懛绞降某錾�，特殊是腦電圖（EEG）的發(fā)現(xiàn)，便使得對(duì)于睡眠與夢(mèng)的知識(shí)爆炸性地增加。在做腦電圖記載時(shí)，要將電極置于頭皮上，丈量腦的電運(yùn)動(dòng)變更。德門特跟克萊曼（1957）通過(guò)記載腦電圖而分辨出睡眠的四個(gè)不同階段。在第1期睡眠中，腦電圖浮現(xiàn)高頻、低幅的波形，與蘇醒休息狀況（0期）的波形相近，只是較不規(guī)則。在這期睡眠中，人們正在打打盹。而且若從這期睡眠中醒來(lái)，人們甚至否定正在打盹兒。
第III期睡眠的腦電圖以大而低的波形為其特點(diǎn)，偶然見(jiàn)有短時(shí)的、有節(jié)律的低頻波（稱為“棱形”波）。第II期睡眠較第I或睡眠為深,催眠。第III期睡眠又較第II期睡眠為深。在這一期睡眠中，腦電圖的波形更不規(guī)矩，其間也有梭形波，只是其波幅較高；偶然也可能呈現(xiàn)大而慢的波形。第IV期是最深度的睡眠，在腦電圖上以大而慢的波（6彼）為其特征。此外還有眼快動(dòng)（REM）期睡眠，這時(shí)人們正在做夢(mèng)。在一夜的睡眠中，人們均勻要閱歷5段眼快動(dòng)睡眠，每段距離大概90分鐘。眼快動(dòng)睡眠交叉在一夜睡眠的各期之間。
被催眠者腦電圖的波形與睡眠者腦電圖的II、III期波形和IV期的波形好像有很大差異（埃文斯，1982）。例如在催眠過(guò)程中簡(jiǎn)直沒(méi)有IV期6波的跡象出現(xiàn)。徹脫克和克拉烏茲（1959）討論過(guò)I期睡眠與催眠在腦電波上的相似性。這種相似當(dāng)然部門是因?yàn)榇呙邘煱凳臼苄g(shù)者覺(jué)得瞌睡，正在閉上自己的眼睛，甚至題上 1—2秒鐘。或者正如埃文斯（1979，1982）指出，它是由腦電圖記錄的不敏理性所致；催眠與睡眠的腦電活動(dòng)原來(lái)可能存在差異，但這種差異為腦電記錄時(shí)的過(guò)多煩擾所掩飾�？梢灶A(yù)感，如果為受術(shù)者施加“覺(jué)悟”誘導(dǎo)，而不是相反的“睡眠”誘導(dǎo)，那么其腦電波將有很大差異。（班亞，梅扎羅斯、格雷古斯，1981）
為什么催眠曾被視為是與睡眠雷同的狀態(tài)，這一點(diǎn)是很明白的。在別人看來(lái)，正在睡眠的人與經(jīng)過(guò)“睡眠”誘導(dǎo)催眠了的人在表示上報(bào)相似；二者顯然都可產(chǎn)生不隨便活動(dòng)，如活潑的做夢(mèng)。睡眠與催眠的另一個(gè)可能的相似之處在于，有人（埃文斯，1977）發(fā)現(xiàn)受術(shù)者在接收哈佛群體催眠易感性量表A表的測(cè)試時(shí)的得分與他們的夜間入睡能力有關(guān)。埃文斯（1982）認(rèn)為，這種相干可能是因?yàn)槿梭w內(nèi)存在一種控制意識(shí)程度或意識(shí)狀態(tài)的機(jī)制；而該機(jī)制無(wú)論在人們進(jìn)入催眠仍是進(jìn)入睡眠時(shí)都施展作用。除了上述相似之處以外，人們一般認(rèn)為睡眠與催眠是大不一樣的兩種狀態(tài)。
3.4 催眠與放松
毋庸置疑，被催眠者看上去極像處于放松狀態(tài)的人，無(wú)論這種放松是不是由別人施加誘導(dǎo)程序所致。而僅僅是因?yàn)閮煞N現(xiàn)象貌似相同便認(rèn)為它們實(shí)質(zhì)無(wú)二，這種看法之過(guò)錯(cuò)同樣也是毋庸置疑的。為了弄清催眠與放松之間的關(guān)系，有必要研究更多的貨色，而不僅僅是其外在表現(xiàn)。
正如前章所述，埃德蒙斯特（1981）認(rèn)為催眠與放松有相似之處；在此我不盤算反復(fù)其論點(diǎn)，也不籌備提出相反看法。我想作的是分析人們常把催眠與放松認(rèn)為是相似現(xiàn)象的原因。其原因之一是，催眠誘導(dǎo)技術(shù)常常波及放松方法，例如催眠誘導(dǎo)中的進(jìn)行性放松方法就包括逐漸放松各個(gè)肌群直至全身放松。進(jìn)行性放松也可使用雅各布森氏法（1938），其操作是各個(gè)肌群首先增添張力然后放松。如果受術(shù)者接到放松指令，他們是可能遵行其事的，這一點(diǎn)并不驚疑。
另一個(gè)起因正加瓦格斯塔夫（1981）所說(shuō)，當(dāng)受術(shù)者詢問(wèn)別人被催眠是哪樣的感觸時(shí)，得到的回答經(jīng)常是那就像處于放松狀態(tài)。能夠猜想，良多受水者由此而等待著自己將會(huì)放松，因此他們也將會(huì)把自己的感想描寫成放松狀態(tài)。
埃德蒙斯特（1981）對(duì)放松狀態(tài)和催眠狀態(tài)的許多生理數(shù)據(jù)作了分析比較，這些數(shù)據(jù)包括腦電圖、血液化學(xué)、血壓、心率、外周血流量、呼吸、代謝、體溫以及皮膚電位測(cè)定。其結(jié)論是這些指標(biāo)在兩種狀態(tài)間并無(wú)真正差別。不過(guò)，這到底是說(shuō)明兩種狀態(tài)生理數(shù)據(jù)的真實(shí)相似性，還是僅僅由于測(cè)量?jī)x器的不敏銳？對(duì)此還值得持續(xù)探討。
總之，我認(rèn)為放松并非催眠的一種必須隨同現(xiàn)象，因?yàn)樵诖呙哌^(guò)程中，有些受術(shù)者正在用勁，或者正在發(fā)泄感情；要是將這些人也視為放松就非常荒誕。我認(rèn)為，如果催眠誘導(dǎo)使用了放松暗示，或者受術(shù)者期待著出現(xiàn)放松感覺(jué)，那么他們?cè)诒淮呙咧箫@得放松，也呈文自己感到放松，而且還出現(xiàn)放松狀態(tài)的生理變化，這一切都難能可貴。這是一種合乎清算的說(shuō)明；除此以外，沒(méi)有必要作其它任何解釋。
3.5 冥想
冥想（Meditation）作為一種使自己順應(yīng)上帝、順應(yīng)某種神靈或天然、適應(yīng)一切的修行，常常與宗教聯(lián)系在一起；也常常被認(rèn)為是一種意識(shí)反常。冥想者可以從中失掉情性和啟發(fā)。不過(guò)，在尋思冥想之時(shí)，他們雖然顯得十分地聚精會(huì)神，但在冥想停止之后，常常又難于體會(huì)悟性和理解啟示。這種狀態(tài)也常被稱為斷魂?duì)顟B(tài)。有教訓(xùn)的冥想者在進(jìn)入這種狀態(tài)以后，可以全身放松并且失去痛感。有一種由瑜珈修行人、馬赫里希.瑪黑斯使之廣為傳播的冥想技術(shù)，名日“先驗(yàn)冥想”（transcendental meditation， TM），修行者反反復(fù)復(fù)吟誦咒語(yǔ)（曼陀拉，mantra），即一個(gè)詞或一種聲音，直到自己所生機(jī)達(dá)到的銷魂?duì)顟B(tài)的深度。
本森、克里帕（1976）以及本森、科奇、格拉思韋勒、格林伍德（1977）列舉了一些正常規(guī)則，依照這些規(guī)則訓(xùn)練即可發(fā)生相似于冥想的感受。練習(xí)者坐破，眼睛閉合；首先放松雙足部肌肉，而后向上逐步放松各個(gè)肌群；鼻呼鼻吸、節(jié)律整潔；同時(shí)還要重復(fù)默誦某個(gè)詞語(yǔ)。訓(xùn)練的環(huán)境最好要寧?kù)o，但不須要任何帶有神秘顏色的部署。
由此可見(jiàn)，冥想好像類似于自我催眠，而冥想的某些現(xiàn)象，如放松和痛覺(jué)缺失，肯定也可以在催眠狀態(tài)下出現(xiàn)。不過(guò)，催眠概念的含意似乎校冥想更廣；將冥想看作是催眠的一種情勢(shì)或許更切合實(shí)用。
3.6 藥物誘導(dǎo)狀態(tài)
藥物被用于誘導(dǎo)意識(shí)的變換狀態(tài)已有數(shù)千年的歷史；固然人們對(duì)意識(shí)變換狀態(tài)還沒(méi)有明白的定義，但對(duì)于藥物可能引起意識(shí)變換狀態(tài)則無(wú)任何爭(zhēng)議。除此而外，藥物的后果還可因服藥者的盼望、環(huán)境，以及服藥劑量和其它許多因素而變化；而讓人相信藥物可以導(dǎo)致意識(shí)狀態(tài)變化的也正是被試者的講演（或許還有研究者的臨床察看）。為了分析催眠與藥物誘導(dǎo)狀態(tài)之間的相似性，這里討論三類藥物即克制藥、高興藥和致幻覺(jué)藥的作用。
抑制藥包括在所有藥物中最風(fēng)行的藥物——酒精。在相對(duì)低的血液酒精濃度（0. 05%）下，人的警惕性下降、判定力阻礙、抑制能力削弱；當(dāng)其濃度增高時(shí)，人的反響時(shí)間延伸，實(shí)現(xiàn)動(dòng)作越來(lái)越受到障礙；當(dāng)其濃度達(dá)到0.35%時(shí)，即出現(xiàn)外科麻醉現(xiàn)象，而且有可能逝世亡。巴比妥鹽是一種抑制藥，它可以作為精神緩和患者的和緩刑或安息藥。大量服用巴比妥鹽與大量服用酒精的效果大抵相同。與其它抑制劑比擬，鴉片制劑對(duì)人體感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)的影響方法有所不同。
高興藥包括最為流行的兩種藥，及咖啡因和尼古丁�？Х葓F(tuán)一般通過(guò)喝咖啡和飲茶而攝入體內(nèi)；尼古丁存在于煙草之中，一般由抽煙攝入，但有時(shí)也由咀嚼煙草而攝取。有趣的是，在特殊的環(huán)境里，在特殊的期冀中，尼古丁對(duì)于使用者與其說(shuō)是一種興奮劑，還不如說(shuō)是一種放松劑。另一類較強(qiáng)的興奮藥是安非他明；右旋苯胺硫酸鹽以及苯丙胺片是目前利用最普遍的含安非他明成分的兩種藥，它們通過(guò)加強(qiáng)中樞神經(jīng)體系的活動(dòng)來(lái)進(jìn)步清醒程度和減輕疲勞。還有一種運(yùn)用廣泛的藥物是可卡因，與安非他明一樣，它能增強(qiáng)盛腦的警覺(jué)，使人們更長(zhǎng)時(shí)間地工作和思考而不覺(jué)疲勞。
致幻藥的典型作用是造成知覺(jué)扭曲。這類藥物中最廣為人知者是大麻；還有一種名為麥角酸二乙胺（LSD）的致幻藥也很有名。后者在幾年以前在“擴(kuò)大意識(shí)”時(shí)尤為需要。這類藥物的作用同樣也隨環(huán)境和服用者的奢望而變化；在某些環(huán)境里，LSD可能引起重大的可怕體驗(yàn)。
經(jīng)由上述扼要探討，藥物誘導(dǎo)與催眠之間的相似性也就變得明了起來(lái)。首先要強(qiáng)調(diào)的是催眠的絕對(duì)保險(xiǎn)性。上述藥物有些個(gè)別說(shuō)來(lái)是平安的，如咖啡因；但還有一些，如海洛因，則是相稱危險(xiǎn)的。催眠當(dāng)然不是藥物，但在催眠狀態(tài)下又確可涌現(xiàn)藥物所導(dǎo)致的那些效應(yīng)，如痛覺(jué)缺失、放松和幻覺(jué)（催眠時(shí)是否出現(xiàn)幻覺(jué)，人們對(duì)此還有爭(zhēng)議）。不外，被催眠者普通感到自己有較大的把持才能；而有些人則以為，由藥物誘導(dǎo)出的體驗(yàn)可能更加真實(shí)�；蛘叽呙吲c藥物引誘狀態(tài)之間的最大類似之處是它們的作用都要隨環(huán)境及人的冀望而變化。毋庸置疑，藥物能作用于中樞神經(jīng)，引起其生理變化，但服藥者對(duì)這種作用的懂得則國(guó)人賈異；這正如催眠的作用要隨環(huán)境的變化而變化一樣。
3.7 個(gè)人領(lǐng)會(huì)
在對(duì)本章所討論問(wèn)題的意識(shí)方面不乏出色的著作和文獻(xiàn)，如塔特（1969，1979）所撰便是，但大部分的論述還欠明顯。我認(rèn)為，催眠與其它意識(shí)狀態(tài)之間的關(guān)系雖然令人興趣盎然，但它遠(yuǎn)不如從總體上理解催眠與意識(shí)的關(guān)系更有意思。近些時(shí)候，人們對(duì)意識(shí)的研究興趣高漲起來(lái)，如安德伍德和史蒂文斯（1979，1981）的論著即表現(xiàn)出這一點(diǎn)，這值得大大歡送。跟著對(duì)有關(guān)意識(shí)知識(shí)的日益增多，使催眠融會(huì)到意識(shí)的總系統(tǒng)統(tǒng)之中也就日益變?yōu)榭赡�。不過(guò)，這還有待未來(lái)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/cuimian/25472.html
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