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司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言�！闭f(shuō)來(lái)容易，卻是工程浩大，內(nèi)涵豐富，非常人可以解得，筆者借助史料，試作簡(jiǎn)釋。一、“成一家之言” 1、體例：司馬遷不宗一書(shū)，不祖一體，參酌各種典籍體例短長(zhǎng)，獨(dú)創(chuàng)出五種體例而“成一家之言”。本紀(jì)：編年，廣載軍國(guó)大事，摘載詔令制誥，象征歷史發(fā)展的統(tǒng)緒。其義有五：①“本紀(jì)”為法則、綱紀(jì)之意，“綱紀(jì)庶品”，故為最尊貴的名稱；②“本紀(jì)”為記載天子國(guó)君之言事所專用；③“本紀(jì)”是“網(wǎng)羅萬(wàn)事”的，即國(guó)家大事無(wú)所不載，與一般人物傳記有別；④“本紀(jì)”記正朔，象征天命攸歸，編年記事使敘列的事件、興衰發(fā)展的線索分明；⑤《史記》效《春秋》十二公，故為十二篇。表：以紀(jì)、傳相為出入，凡列侯、將、相、三公、九卿、功名顯著者既為之立傳，此外大臣無(wú)功無(wú)過(guò)者，傳之不勝傳而又要不容盡沒(méi)則記于表。“表”之意為：①表隱微之事，使之鮮明；②擴(kuò)大紀(jì)、傳的記事范圍；③表與紀(jì)、傳互為經(jīng)緯，是聯(lián)系紀(jì)、傳的橋梁。書(shū)：分門別類的文化制度史，記載典章制度和文化發(fā)展。世家：述開(kāi)國(guó)承家的諸侯，其義有三：①記諸侯列國(guó)史；②載傳代家世；③與“本紀(jì)”同體，因有別于天子等第而別名“世家”。列傳：借記事立論及解經(jīng)之書(shū)命名為“傳”，用以傳人，記功臣賢人之言行以注“本紀(jì)”，表示人臣拱衛(wèi)主上；“列”即眾多人物之傳的序列，故稱“列傳”。 2、破例：無(wú)例述史則無(wú)規(guī)范，必將流于泛濫。死守成例，則不能曲盡豐富多彩的歷史內(nèi)容，勢(shì)將流于呆板。因此立例又有破例。如高后孝惠時(shí)，惠帝垂拱，呂后稱制，立《呂太后本紀(jì)》，不立《惠帝本紀(jì)》，惠帝附于呂后紀(jì)中。不為楚王熊心立“本紀(jì)”，將其事跡附于《項(xiàng)羽本紀(jì)》中。項(xiàng)羽雖未成為一代帝王，但他在推翻秦朝時(shí)，成為一時(shí)發(fā)號(hào)施令的霸主，貢獻(xiàn)非凡，立“本紀(jì)”比之以帝王。為褒顯漢帝后妃及漢初蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等開(kāi)國(guó)功臣，為他們立“世家”。漢初叛國(guó)諸侯降為“列傳”，以示貶抑。周初管叔、蔡叔雖謀叛逆，后因其悔改，復(fù)封為諸侯，仍立《管蔡世家》以勸善。秦暴政的推翻，陳涉發(fā)難之功彪炳千古，故立《陳涉世家》。孔子雖非諸侯，但在文化上貢獻(xiàn)重大，政治上有撥亂反正的劃時(shí)代意義，“為天下制儀表，垂‘六藝’之統(tǒng)紀(jì)于后世”，立《孔子世家》。 3、互見(jiàn)法：互見(jiàn)法是將一人事跡、一件史事分散在數(shù)篇之中，參錯(cuò)互見(jiàn)，彼此相補(bǔ)，互文相足。將歷史人物和歷史事件進(jìn)行普遍的聯(lián)系和對(duì)比，抽出人物、事物最本質(zhì)的部分組織材料，突出中心，將枝葉蔓延的材料互見(jiàn)于他篇。讀者須把全書(shū)各體之間相關(guān)篇目聯(lián)系起來(lái)，貫通為一個(gè)整體。五體互文相補(bǔ)，紀(jì)傳為經(jīng)緯組成骨架，年表有如神經(jīng)脈絡(luò)貫穿其中。本紀(jì)摘載詔令、奏議、軍國(guó)大事，世家、列傳詳記史事本末。編年以時(shí)為主，史事記載年月分明，紛繁事變備于一編，形于目前；紀(jì)傳志表分合，類例嚴(yán)謹(jǐn)，能容納豐富的史事內(nèi)容。當(dāng)名分與事實(shí)間有矛盾時(shí)，既要忠于歷史，又不能違反名分改造檔案，就可用互見(jiàn)法補(bǔ)救，正名實(shí)而于回護(hù)中不失歷史之真。如秦始皇的出身，在《秦始皇本紀(jì)》中記載始皇之父莊襄王子楚在趙為秦質(zhì)子時(shí)，娶呂不韋愛(ài)姬而生始皇；在呂不韋的傳記中載呂不韋獻(xiàn)已有孕之姬于子楚而生始皇。兩相對(duì)照，可知秦始皇實(shí)為呂不韋之子，而名為莊襄王子，以呂不韋傳記其實(shí)，始皇本紀(jì)書(shū)其名，回護(hù)之也。 4、詳略處理原則：詳今略古，詳變略漸，其共同精神是著重寫變革的歷史，目的是著眼于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，以古為鑒。詳今略古：全書(shū)一百三十篇，三千年歷史，而五帝三代兩千多年的古代史，只寫五代、夏、商、周、秦五個(gè)“本紀(jì)”，三代、十二諸侯兩個(gè)年表，伯夷、管晏、老子韓非、司馬穰苴、孫子吳起、伍子胥、仲尼弟子等七個(gè)人物列傳，共十四篇，書(shū)七篇，世家十二篇，以及五個(gè)民族史傳，總計(jì)寫古代史的篇目為三十四篇。可僅百年漢史就占了六十二個(gè)專篇，兼及漢史者十三篇，共七十五篇，過(guò)了半數(shù)。詳變略漸：詳變革歷史而略升平之世。綜觀全書(shū)，特詳四個(gè)階段的歷史：西周建國(guó)史；戰(zhàn)國(guó)之世的變化歷史；秦漢之際的變革歷史；武帝建元、元封之間的變革歷史。四段變革歷史加起來(lái)不到三百年，僅占近三千年歷史的十分之一，篇幅卻超過(guò)了四分之三。二、“通古今之變” 篇目排列的原則是：時(shí)代為序，以類相從。時(shí)代為序，尊重歷史運(yùn)動(dòng)之先后順序及連續(xù)性，勾勒歷史發(fā)展之線索，創(chuàng)立通史之體例，以“通古今之變”。以類相從，以歷史類比法縱橫排比，探尋治亂興衰之規(guī)律。 1、十二本紀(jì)內(nèi)容：劃分歷史為上古、近古、今世三階段。五帝、夏、商、周等四篇寫上古史，合稱五帝三王，中心表現(xiàn)儒家宣揚(yáng)的“德治”的興衰。秦、始皇、項(xiàng)羽三篇寫近古史，中心表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)以及秦漢之際霸政興衰的歷史。漢代諸帝五篇寫今世史，中心表現(xiàn)漢家得人心歸附而興起——?jiǎng)钊识鴦夙?xiàng)羽，呂后天下晏然，“文景之治”，武帝時(shí)勢(shì)一變初露衰敗端倪。從十二本紀(jì)的王跡興衰變遷中總結(jié)規(guī)律：民心向背決定著事勢(shì)的發(fā)展。 2、十表內(nèi)容：與十二本紀(jì)互為經(jīng)緯，展示天下大勢(shì)，亦為全書(shū)綱紀(jì)。劃三千年史為上、近、今三段五個(gè)時(shí)期。上古為《三代世表》和《十二諸侯年表》兩時(shí)期。近古分為《六國(guó)年表》和《秦楚之際月表》兩時(shí)期。漢世諸表為今世一個(gè)時(shí)期。 3、八書(shū)內(nèi)容：禮、樂(lè)、兵、律歷、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)，系經(jīng)國(guó)之大政，列專題載述。禮為維系等級(jí)秩序的治國(guó)頭等大事，列為八書(shū)之首。禮樂(lè)相輔為治，《樂(lè)書(shū)》與《禮書(shū)》并列，漢武帝與民爭(zhēng)利，故以《平準(zhǔn)書(shū)》（集中批判橫征暴斂的經(jīng)濟(jì)政策）殿后。 4、三十世家內(nèi)容：總體以時(shí)代為序，同時(shí)以類相從。從《吳太伯世家》至《鄭世家》十二篇，載周初對(duì)屏藩之臣所封的諸侯。趙、魏、韓、田敬仲四篇為一組，載戰(zhàn)國(guó)以暴力奪諸侯的事跡�？鬃�、陳涉、外戚三篇破例為體，打破時(shí)代序列相并為一組。漢代諸侯世家，宗室與功臣分列。 5、七十列傳內(nèi)容：四種類型——專傳、合傳、類傳、附傳。專傳指一人一傳，二人以上為合傳，以類標(biāo)題為類傳，未入傳且標(biāo)題的人物為附傳。正附傳表示人物的主次。總體序目基本以時(shí)代為序，以類相從也占相當(dāng)比例。戰(zhàn)國(guó)四公子并列，蘇秦張儀并列，呂不韋、李斯、蒙恬與刺客四傳為一組，前三人靠暴力輔佐秦國(guó)興起，不得好下場(chǎng)；刺客反暴力，穿插其間，對(duì)比見(jiàn)義。白起、王翦有大功于秦，白起坑降而冤死，王翦無(wú)此暴力而善終，二人合傳以對(duì)比。讀書(shū)筆記()但白起又不同于李斯、蒙恬的輕暴百姓，將王翦前置白起傳，使二人傳與李、蒙留下距離區(qū)別于暴政人物。循吏、汲鄭、儒林、酷吏四傳兩兩對(duì)比。循吏傳無(wú)漢時(shí)人，酷吏傳無(wú)漢以前人。汲鄭古樸耿直而不喜儒，武帝倡儒學(xué)而多用酷吏，以強(qiáng)烈對(duì)比嘲諷時(shí)政 �！恫牧袀鳌分糜凇傲袀鳌逼祝灐氨剂x”“讓國(guó)”，譴責(zé)“爭(zhēng)利”“爭(zhēng)國(guó)”。總之，“本紀(jì)”側(cè)重載述朝代興亡及政治演變大勢(shì)；“表”側(cè)重闡發(fā)歷史發(fā)展的階段大勢(shì)；“書(shū)”側(cè)重探討天道觀和典章制度的演變，并指稱時(shí)政；“世家”側(cè)重表彰維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和安定的諸侯；“列傳”側(cè)重記載各色人物活動(dòng)對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，反映廣闊的社會(huì)生活。三、“究天人之際“ 1、作《史記》的實(shí)錄精神：其文直，其事核。要求史家作史有據(jù)，全面占有資料，承認(rèn)客觀事實(shí)，全面而系統(tǒng)地直書(shū)史實(shí)，不作任何曲筆或漏略；并且不隨從流俗和習(xí)慣，對(duì)訛傳的史實(shí)要作細(xì)致的考查和考證。如李斯對(duì)秦有大功卻被五刑而死，天下多稱其冤�！妒酚洝酚檬穼�(shí)條列李斯輔秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)、建立制度的功績(jī)，同時(shí)也記述他因貪重爵祿與趙高合謀助二世為虐，改變了歷史的進(jìn)程，成為天下罪人，死雖慘但不足惜。不虛美，不隱惡。要求史家具有求是存真的高尚史德，善惡必書(shū)且明是非，對(duì)史事人物褒貶愛(ài)憎要恰如其分，不作全盤肯定或全盤否定，而是原原本本地講清楚人物行事和客觀事物的變化發(fā)展。如肯定項(xiàng)羽滅秦之功，塑造其叱咤風(fēng)云的英雄形象，也揭露批判其殘暴不仁。只有實(shí)錄的歷史才能提供真正有益的教訓(xùn)，使歷史起到鏡子的作用。書(shū)法不隱，史家直筆，貴在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不合理的批判勇氣，愛(ài)憎分明的立場(chǎng)，直言不諱的膽略。否則就沒(méi)有史德，也就沒(méi)有史家的地位和歷史價(jià)值。 2、 “五體”數(shù)目解：人有五指、五官、五臟、五體等，數(shù)字之五頗有神秘色彩，推而大之為五行，五行運(yùn)動(dòng)而成大道，故《史記》以五體為例。十二本紀(jì)象一年十二月。十表象天之剛?cè)崾铡緞側(cè)崾�，有狹義和廣義之分。狹義剛?cè)崾�，是指《禮記·曲禮上》所云：“外事以剛?cè)眨瑑?nèi)事以柔日。”疏曰：“甲丙戊庚壬為剛。乙丁己辛癸為柔。先儒以外事為治兵，然巡狩朝聘盟會(huì)之類，皆外事也。內(nèi)事如宗廟之祭，冠昏之禮皆是�！焙髞�(lái)又提出剛?cè)崾盏木唧w內(nèi)容，以供人們擇日行事。謂十日有五剛五柔，亦即五陰五陽(yáng)。以甲丙戊庚壬五日為剛（陽(yáng)）日，乙丁己辛癸五日為柔（陰）日。剛?cè)沼纸衅嫒�。廣義剛?cè)崾�，�?dāng)指歷法。司馬遷的《史記"律書(shū)》釋十干曰：甲者，言萬(wàn)物剖甲而出也；乙者，言萬(wàn)物生軋軋也；丙者，言陽(yáng)道著明；丁者言萬(wàn)物之丁壯也；戊者，豐于戊；己者；理紀(jì)于己；庚者，言陰氣庚萬(wàn)物；辛者，言萬(wàn)物之辛生；壬，懷任于壬；癸，陳揆于癸。這表明十干是對(duì)應(yīng)年周期的，是司馬遷對(duì)歷法的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明。張守節(jié)所說(shuō)“象天剛?cè)崾铡笔侵杆抉R遷運(yùn)用天象與歷法相對(duì)應(yīng)的歷律來(lái)統(tǒng)一紀(jì)年，以記封建世代之終始】，以記封建三代始終也。八書(shū)象一歲八節(jié)，記天地日月山川禮樂(lè)。三十世家象一月三十日，二十八星宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，以此記世祿之家、輔弼股肱之臣忠孝得失。七十列傳，象一行七十二日，言七十舉全數(shù)，余二日象閏余，記王侯將相英賢略記功名于天下，可序列也。合一百三十篇，象一年十二月及閏余也。五體篇數(shù)，皆與歲時(shí)相聯(lián)系，象歷史之無(wú)限運(yùn)行，亦即將古今人物編輯于五行運(yùn)動(dòng)之中，以“究天人之際”。
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