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推薦理由：本書雖是闡述佛法，但文字既不晦澀高深，也非平淡無(wú)味，而是充滿韻味，且謙卑、柔和、溫暖，有力量。我想之所以這本書備受推崇，與作者的文字般若與方便般若分不開的。文字本身就具備了智慧，能用文字把深?yuàn)W的佛理講得通俗易懂又充滿詩(shī)意，不是一般的智慧。大家想一想，若沒(méi)有鳩摩羅什的文字般若，難以想象《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》在中國(guó)的廣泛傳播。我每每讀時(shí)，都會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)字或者一個(gè)詞翻譯的精妙之處，拍案叫絕。為大家首先感受一下這個(gè)書名：《次第花開》很有韻味。次第是順序，是循序漸進(jìn)，是一個(gè)接一個(gè)�；ㄩ_，是講的因果，是覺(jué)悟路上的風(fēng)景，是內(nèi)心的從容和喜悅。我一見(jiàn)這書名，就喜歡上它了。作者介紹：本書作者是希阿榮博-堪布�？安际俏鞑氐囊粋�(gè)佛學(xué)方面的學(xué)位，表示全能的，無(wú)所不知的法師。它代表了在佛法方面最高的造詣。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的刻苦修習(xí)，少則十幾年，多則幾十年才有可能取得。因此真正取得堪布學(xué)位的法師都是非常了不起的，是非常稀有罕見(jiàn)的。相當(dāng)于學(xué)校博士生導(dǎo)師的頭銜。我們第一期解讀的《能斷金剛》的作者麥克?羅奇格西，是第一位得到格西學(xué)位的美國(guó)人，格西相當(dāng)于佛學(xué)博士。

希阿榮博在本書前面的插圖下面配有一些文字，比如他說(shuō)：佛陀教我們通過(guò)給予來(lái)消除內(nèi)心強(qiáng)烈的貧窮感，通過(guò)自律來(lái)避免給自他造成傷害，通過(guò)諒解與人、與世界相連。 有意識(shí)地讓自己的目光柔和起來(lái)，愛(ài)護(hù)自己最好的辦法是對(duì)人對(duì)事豁達(dá)和寬容。遇到的每個(gè)人都可以是你的一畝田，你以慈悲播種，收獲的是安樂(lè)。這些文字讀起來(lái)都特別的溫暖。

珍寶人生 佛陀當(dāng)年的開示，是從講痛苦開始的。本書亦從痛苦講起. 佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。 ①所謂苦苦，就是顯而易見(jiàn)、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。②變苦是指通常被我們理解為快樂(lè)的種種體驗(yàn)和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂(lè)變成痛苦。這是什么意思呢？比如吃喝是快樂(lè)的，但很多疾病都是由于吃喝不當(dāng)造成的。如果吃喝的本質(zhì)就是快樂(lè)的，那你吃喝得越多就越快樂(lè)才對(duì)。然而，過(guò)度飲食讓人感到不舒服，甚至?xí)��?dǎo)致疾病，這說(shuō)明飲食的快樂(lè)里包含著痛苦。再比如：相聚是快樂(lè)的，但天下沒(méi)有不散的筵席，相聚的快樂(lè)里隱含著分離的痛苦；戀愛(ài)是快樂(lè)的，而相愛(ài)容易相守難，戀愛(ài)的快樂(lè)里隱含著爭(zhēng)吵、猜忌、怨恨、分手的痛苦；讀書筆記年輕貌美是快樂(lè)的，只是歲月無(wú)情催人老，年輕的快樂(lè)里隱含著衰老的痛苦等等。再比如你買了一輛奔馳很開心，可同時(shí)你的煩惱就來(lái)了，怕刮了，碰了，偷了。

③行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生整個(gè)存在狀態(tài)的無(wú)奈和不圓滿。它指的是我們的身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來(lái)，到煩惱中去，全然不得自主地流轉(zhuǎn)。 具體而言，人間的痛苦又分成八種。無(wú)論貧富強(qiáng)弱，所有人都無(wú)可避免要經(jīng)歷生、老、病、死的痛苦。除此以外，人們還在不同條件、情況下各自感受怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛（放不下）的痛苦。 作者說(shuō)：承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，總在想方設(shè)法避免它，或者認(rèn)為痛苦是一種失敗的表現(xiàn)，要是自己能力足夠，一切都擺得平，就不會(huì)有痛苦。如果你這樣想，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)問(wèn)題、挫折出現(xiàn)時(shí)，你會(huì)到分外壓抑、焦慮和不公平�！盀槭裁吹姑沟目偸俏摇�、“憑什么讓我受這些苦”，你覺(jué)得自己是天底下最無(wú)辜、最可憐的人�；蛘吣闾�起來(lái)指責(zé)、抱怨，說(shuō)：“這都怪某某人，如果不是他那樣做，我就不會(huì)有這個(gè)問(wèn)題�！边@樣做也許能暫時(shí)緩解焦慮和恐懼，卻無(wú)法真正解決問(wèn)題。某些情況下，逃避反而會(huì)加重我們的焦慮和恐懼。缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。

反過(guò)來(lái)，如果我們認(rèn)為生活中有痛苦是正常的，人生本來(lái)如此，我們就能更好地集中精力處理問(wèn)題本身，而不是無(wú)謂地糾纏在憤憤不平的情緒中，因?yàn)檫@種情緒只會(huì)增加挫敗感和怨氣，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對(duì)生活的難題。 生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的。因果一旦成熟，任何行動(dòng)都無(wú)法阻止果報(bào)的顯現(xiàn)。如果痛苦、尷尬在所難免，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。這樣做的好處是，雖然該面對(duì)的問(wèn)題還得面對(duì)，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮。因?yàn)�，�?wèn)題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒(méi)辦法解決， 擔(dān)心也沒(méi)有用。 對(duì)痛苦進(jìn)行觀察和思考之所以有意義，是因?yàn)槲覀冇锌赡�、有希望從痛苦中解脫出�?lái)。佛陀宣講苦諦，目的是讓我們認(rèn)識(shí)輪回中生命存在的痛苦本質(zhì)。對(duì)痛苦的了解越深入、越全面，我們就越被激勵(lì)著去實(shí)踐離苦得樂(lè)的方法。
無(wú)常 痛苦和快樂(lè)不是憑空而來(lái)，它們都有各自形成的原因和條件。 佛陀說(shuō)，一功痛苦的根源在于我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身及外部世界根深蒂固的誤解，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性、恒常性，用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，即無(wú)我和無(wú)常。 無(wú)常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個(gè)顯而易見(jiàn)卻總是被忽視的事實(shí)。時(shí)間剎那不停地流逝，冬去春來(lái)，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化之中，這就是無(wú)常。無(wú)常乃事物普遍具有的性質(zhì)，人們誤認(rèn)為是無(wú)常帶來(lái)了痛苦，而實(shí)際上造成痛苦的不是無(wú)常，而是對(duì)無(wú)常的恐懼。是對(duì)無(wú)常的無(wú)知導(dǎo)致的。大概很多人都有過(guò)類似的體驗(yàn)：越是怕一個(gè)東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無(wú)常的關(guān)系就是這樣。如果能轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，面對(duì)面地好好端詳一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)常并不像想象的那么可怕。如果你認(rèn)為無(wú)常是不好的，那么，倘若沒(méi)有無(wú)常，離別的人就永遠(yuǎn)沒(méi)有相聚的機(jī)會(huì)，生病的身體就永遠(yuǎn)不可能痊愈，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天，低落的心情永遠(yuǎn)快樂(lè)不起來(lái)。這樣的世界不是更糟糕嗎？ 熟悉無(wú)常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個(gè)好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。

無(wú)我像無(wú)常一樣，無(wú)我也只是事物普遍具有的性質(zhì)，它本身不好也不壞。認(rèn)為事物具有穩(wěn)定性、持久性，是一種錯(cuò)覺(jué)。如果說(shuō)肉體是我，那么減肥之后，我是不是就不完整了，不再是原來(lái)的我了？若如此，那有一部分“我”去哪里了呢？肉體無(wú)論是增加還是減少，也就是說(shuō)，無(wú)論是一個(gè)胖的身體還是一個(gè)瘦的身體，我們都認(rèn)為那是“我”，那么“我”就是可變的，可變的事物不具有永恒性，而是隨著外部條件及內(nèi)在成分的改變而時(shí)刻變化。既然時(shí)時(shí)在變，哪里還有一個(gè)實(shí)存的我呢？可見(jiàn)，以肉體為我，不過(guò)是一種幻覺(jué)。 如果身體不是我，剎那變化的心就更不可能是我了。然而，無(wú)我并非斷滅。生命是前后相似相續(xù)，非斷非常的。生命的遷流可以理解為一系列前后傳遞的因果關(guān)系。死亡不過(guò)是一種比較深刻的變化而已。因果的傳遞不會(huì)因?yàn)樗劳龆�終止。人是無(wú)我的，物也是無(wú)我的。物理學(xué)告訴我們：微粒子根據(jù)一定的結(jié)構(gòu)、比例關(guān)系不停地高速旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)，所劃出的運(yùn)動(dòng)軌跡被人們誤認(rèn)成實(shí)在的物體。就相當(dāng)于夜晚手拿一支點(diǎn)燃的香快速劃圈，會(huì)看見(jiàn)一個(gè)光環(huán)，而光環(huán)并不實(shí)存，只是香頭劃出的軌跡在視覺(jué)上產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)。作者說(shuō)：能夠聽(tīng)聞到無(wú)我的觀點(diǎn)是值得慶幸的，這也是我們自己的福報(bào)。它給了我們一個(gè)觀察宇宙人生真實(shí)面貌的全新視角，也是一副止息痛苦的妙藥。探討無(wú)我的問(wèn)題，目的不是做智力游戲，而是為了有效地息滅痛苦。如果我們不去努力證悟無(wú)我，而只是把無(wú)我的觀點(diǎn)當(dāng)作一種知識(shí)儲(chǔ)備在腦子里，就好比一個(gè)病人把醫(yī)生開出來(lái)救命的藥方當(dāng)文章欣賞，而不去按方抓藥、治病救命。光讀藥方是治不了病的。也就是說(shuō)，我們要去證悟，在實(shí)踐中去理解。我在課堂上講過(guò)，人們不是因?yàn)橹�道而成長(zhǎng)，而是因?yàn)樽鍪聨��?lái)的感受而成長(zhǎng)。別人可以替你做事，但不能替你感受。別人可以替你吃藥，但不能替你治病。我偶爾在地方政府組織的論壇上會(huì)遇到這樣的情況，說(shuō)老板沒(méi)空，讓秘書來(lái)幫他上課。秘書可以替你上課，但不能替你進(jìn)步。
因果如果用一句話概括佛教的信仰，那就是相信因果。 從實(shí)踐的角度簡(jiǎn)單地說(shuō)，如果不想感受痛苦，就舍棄會(huì)帶來(lái)痛苦的心念和行為；如果想快樂(lè)，就培養(yǎng)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)的心念和行為。因?yàn)槲覀兯�感受到的，都是此前種下的因?qū)е碌�。在第一期的《能斷金剛》中，我們知道：人們的一言一行、起心�?dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些行為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。萬(wàn)事皆虛，因果不虛。如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒(méi)有成熟，而你也沒(méi)有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。所以，我們今生的遭遇不全是今生造作的果，有一些是前世的因在今生成熟的果，今生的因所產(chǎn)生的果也有一些要到后世才顯現(xiàn)。那，為什么有人行善積德卻遭遇不幸呢？《金剛經(jīng)》中有一段話可作為解答：“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。“本來(lái)前世罪孽深重，但因今世行持善法創(chuàng)造出新的因緣，改變了原來(lái)的因果，所以重罪輕罰。 了解無(wú)我，可以幫助我們淡化分別念，認(rèn)識(shí)到傾盡全力去搭建自我的堡壘、堅(jiān)守人與我的區(qū)別和界限，不僅是痛苦的而且是徒勞的。我們因此更能理解、體諒別人，更容易與外界形成和諧的關(guān)系。 感念自己的福報(bào)，生在一個(gè)佛法興盛的地方和時(shí)代，就連我們的習(xí)主席也多次強(qiáng)調(diào)佛法在文化軟實(shí)力建設(shè)的重要性。在輪回中，得人身猶如曇花一現(xiàn)，來(lái)之不易的人身一旦失去，想再得，千難萬(wàn)難。佛經(jīng)上說(shuō)：在無(wú)邊無(wú)際的大海上隨波漂蕩著一支曲木，在曲木上有一個(gè)小孔，海底有一只盲龜，每一百年浮出水面一次。但是偶然又偶然的情況下，有一次海龜剛剛浮上水面，剛巧就鉆進(jìn)了曲木上的小孔里。我們獲得肉身的概率就只有這么低。是多么不容易啊。所以，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。今生不將此身度，更待何生度此身。 由于認(rèn)識(shí)能力的局限，我們往往只能看到無(wú)限的因果相續(xù)中有限的某個(gè)片段。當(dāng)事物的來(lái)龍去脈在空間或時(shí)間的跨度上超過(guò)了目前的認(rèn)識(shí)范圍，人們很自然就會(huì)懷疑是否凡事真的有因果。 一生的際遇不僅與此生的身心活動(dòng)有關(guān)，而且反映出前世的行為所產(chǎn)生的后果。 有些果報(bào)的起因可能要追溯到幾世、幾百世之前，但是不論時(shí)間隔多久，果報(bào)都不會(huì)自動(dòng)消失。拿惡業(yè)來(lái)說(shuō)，清凈惡業(yè)主要有兩種方式：一是主動(dòng)地積植德行、懺悔、清凈業(yè)障。二是被動(dòng)地等因緣成熟、果報(bào)顯現(xiàn)，顯現(xiàn)后因果自然了結(jié)。 世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的好，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的壞。好和壞都是有原因的。凡事皆因果。KIP、KSF，石川圖、BSC等管理工具，都是研究因果的。每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果�？偨Y(jié)我們由于缺乏安全感，所以我們耗費(fèi)一生精力企圖在自己與外界之間砌一道圍墻。其實(shí)這樣的做法是徒勞的，而這種徒勞帶來(lái)的挫敗感讓我們很不快樂(lè)。世間萬(wàn)物時(shí)刻處于變化中，而我們本能地想追求安全感、確定性，這就意味著生活往往會(huì)不順我們的心。如果你承認(rèn)無(wú)常是生命的規(guī)律并接受它，你就會(huì)放松下來(lái)。有時(shí)我們甚至要感謝無(wú)常。因?yàn)樗�，我們不�?huì)一直痛苦下去，我們總是有重新再來(lái)的機(jī)會(huì)。各位想一想，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到世界是無(wú)常的，是變化的。那么如果我們的快樂(lè)和幸福都來(lái)源于外部，由于外部的無(wú)常性，于是我們充滿不確定性，進(jìn)而沒(méi)有安全感，于是心生恐懼和煩惱。于是為了增加自己的安全感，就又再拼命向外部世界求。這就猶如喝鹽水解渴一樣。真正持久寧?kù)o的快樂(lè)不是向外尋求得到的。物質(zhì)的確能給人們帶來(lái)滿足感，但僅限于感官上的滿足，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法。而人之所以有別于動(dòng)物，卻在于他不僅需要感官上的滿足，還需要精神上的滿足。布施布施是突破自我局限性的有效方法。贈(zèng)人玫瑰，手留余香。不要覺(jué)得非得有多大的財(cái)力才能去布施，關(guān)鍵不在財(cái)物多少，而在發(fā)心是否真誠(chéng)。法布施，就是為人講解佛法，讓人獲得利益。勸人行善，在別人困難的時(shí)候給予安慰、鼓勵(lì)，幫助他們樹立積極的價(jià)值觀、人生觀，使他們成為更有愛(ài)心和責(zé)任感，人格更完整的人，這些都是法布施。 布施讓我們學(xué)會(huì)放松，不再把一切都緊緊抓在手中，也不再只關(guān)注自己。我們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)給予是會(huì)讓人感到豐足而不是貧乏的。布施的目的是學(xué)習(xí)放下對(duì)自我的執(zhí)著，從而更好地幫助別人，所以布施的發(fā)心很重要。如果是為了做秀或者競(jìng)爭(zhēng)，那么布施反而強(qiáng)化了對(duì)自我的執(zhí)著。我們一直以來(lái)都有很強(qiáng)烈的貧乏感。而布施可以幫助我們消除這種貧乏感。
走出修行的誤區(qū) 有的人居無(wú)定所地過(guò)著安寧的日子，有的人卻在豪華住宅里一輩子逃亡。追求覺(jué)悟的過(guò)程，就像在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的迷宮里突圍，沒(méi)有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。一、皈依 人們逃避無(wú)常是因?yàn)樗麄儾磺宄�無(wú)常就是這個(gè)世界的真相。 生命中的一切都是無(wú)常的，四季更迭，人體代謝，我們的身體、情緒、思想，無(wú)一不在變化之中。無(wú)常不是人生的一段過(guò)渡期，而是整個(gè)人生，不管你愿不愿意，都必須與它終生相處。其次是外部世界的無(wú)常，人們認(rèn)為變化會(huì)帶來(lái)痛苦和壓力。如果一切不變就不會(huì)有痛苦。其實(shí)無(wú)常不好也不壞，它既意味著有得就有失，有盈就有缺、有聚就有散，也意味著有失就有得、有缺就有盈、有散就有聚。我們?cè)谲泴?shí)力的課堂上講了人性的密碼，有一個(gè)重要的東西是安全感或者確定性。而無(wú)常恰恰粉碎了我們對(duì)安全感和確定性的幻想，本以為相伴終身的人不是生離就是死別，健康的身體會(huì)突然被疾病打垮，一帆風(fēng)順的事業(yè)會(huì)轉(zhuǎn)眼間破產(chǎn)。當(dāng)我們意識(shí)到自己腳下隨時(shí)可能踩空時(shí)，便本能地想抓住什么，這就是執(zhí)著的由來(lái)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到無(wú)常，所以產(chǎn)生了執(zhí)著。我們想抓住、想依靠的東西卻總是抓靠不住的，所才會(huì)痛苦。造成痛苦的并非無(wú)常，而是執(zhí)著。逃避無(wú)常不僅是徒勞的，也是沒(méi)有必要的。 接受無(wú)常，開始是一件痛苦的事，因?yàn)閺木眠h(yuǎn)以來(lái)，你一直習(xí)慣于逃避它。其實(shí)，無(wú)常像一個(gè)面貌丑陋、內(nèi)心溫柔的怪人。如果你不熟悉他，會(huì)害怕看見(jiàn)他的臉；一旦你了解他，就能與他愉快相處。

人們?cè)诜Q心如意的時(shí)候，往往忽略無(wú)常，盡管只有在面臨傷痛、疾病、分離、打擊、情況變?cè)銜r(shí)，才突然感受到無(wú)常。這是生命在以一種猛烈的方式提醒我們：不要沉溺在安全的幻夢(mèng)中，沒(méi)有永恒不變，沒(méi)有萬(wàn)無(wú)一失。如果現(xiàn)在不開始關(guān)注精神修持的話，這一生也很快將在盲目的追逐和焦慮中空耗過(guò)去。 有人認(rèn)為既然一切都是無(wú)常，都會(huì)消逝，那么大家滿可以隨心所欲，不計(jì)后果，也不必精進(jìn)追求什么，反正到頭來(lái)都留不住。佛陀在指出無(wú)常的事實(shí)之后，又慈悲地開示了事物背后的另一個(gè)真相??因果的法則，使我們不至于迷失在無(wú)常之中。 我們的一言一行、起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，都會(huì)對(duì)自己和他人的生活造成影響，帶來(lái)改變。有些行為的后果很快顯現(xiàn)，而有些往為卻要等很久以后才能看到它的結(jié)果。因果的法則無(wú)所不在、深?yuàn)W復(fù)雜，每一件事的發(fā)生都是眾多因果關(guān)系共同作用的結(jié)果。而一般人只能看見(jiàn)其中的某個(gè)片斷。因?yàn)橹�道我們不管做什么，哪怕是最微小、最隱秘的行為也有后果，將影響到自己和他人，所以我們會(huì)自然而然地生起責(zé)任感，不再只顧眼前、為所欲為。我們也更深切地體會(huì)到人與人、人與世界的相互影響、相互依存關(guān)系。慈悲心的培養(yǎng)是必要的，如果我們想最終免于痛苦，就不要傷害他人；如果我們想快樂(lè)，就創(chuàng)造條件讓他人快樂(lè)。

我們?cè)庥龅睦щy、痛苦只是過(guò)去行為的一個(gè)結(jié)果。你若能以積極的心態(tài)對(duì)待它，那么正在經(jīng)歷的痛苦不僅完結(jié)了一段舊的因果（我們經(jīng)常說(shuō)：如果要還，就一次還完），而且還會(huì)成為一個(gè)新的善因，開啟一連串正面的反應(yīng)。所以，痛苦并不總是壞事。人生的得失起伏都可以是覺(jué)悟的契機(jī)，關(guān)鍵看你以怎樣的心去面對(duì)。我們非常重視發(fā)心，因?yàn)樾袨榈暮蠊�主要是由它背后的�?dòng)機(jī)（也就是發(fā)心）決定的。 當(dāng)你做一件事，如果心量放大到要把所有眾生的安樂(lè)都考慮進(jìn)來(lái)時(shí)，你就能夠坦然地承受所有的辛苦、磨難，因?yàn)槟愕男男刈銐驅(qū)掗�。因果不可避免、真�?shí)不虛，如果一個(gè)行為的果報(bào)今生沒(méi)有成熟，而你也沒(méi)有采取任何行動(dòng)阻止它成熟的話，它一定會(huì)在下一世或更晚的時(shí)間成熟。死亡只是目前這個(gè)生命的結(jié)束，而這段生命所承載的因果仍將繼續(xù)下去，新的生命在繼承舊因果的同時(shí)又將造作新的因果。因果好似海面的波浪，頭尾相連，延綿不斷，生命也因此不斷地輪轉(zhuǎn)。連接前世、今生、來(lái)世的，不是一個(gè)具體的“靈魂”，而是未斷的因果。盡管今生和來(lái)世的兩個(gè)生命，從身體到思想都是相互獨(dú)立的，但每一個(gè)今生都是來(lái)世的基礎(chǔ)。 蓮花生大士說(shuō)：“如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現(xiàn)在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為�！蔽覀兩�活的這個(gè)時(shí)代對(duì)“死”諱莫如深，凡是與死有關(guān)的話題都不受歡迎，包括輪回。這恰恰說(shuō)明了我們對(duì)死亡的無(wú)知和恐懼。每當(dāng)我提到輪回，都會(huì)有人反問(wèn)：“我沒(méi)有看見(jiàn)轉(zhuǎn)世，怎么相信它存在？” “如果我真的經(jīng)歷過(guò)轉(zhuǎn)世，為什么會(huì)不記得？”其實(shí)，你并不總是一定要親見(jiàn)親聞才相信事物存在的。比如，你從未見(jiàn)過(guò)自己的祖先，但你從不懷疑他們?cè)谶@個(gè)地球上存在過(guò)�？茖W(xué)家告訴你，宇宙中除了我們的銀河系之外，還有無(wú)數(shù)類似的星云，有的遙遠(yuǎn)得連最先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡也觀察不到，而你相信它們的存在。至于記憶，昨天，甚至剛剛做過(guò)的事、說(shuō)過(guò)的話，你都可能忘記，不記得前世的事又有什么奇怪的呢？也許你會(huì)覺(jué)得輪回、生死這些問(wèn)題離你的日常生活太遠(yuǎn)，活命已經(jīng)夠你忙的了，哪里顧得上考慮死后的事。但是，明天或來(lái)世誰(shuí)先來(lái)到，我們并不清楚。否定因果，人們就會(huì)身不由己地迷失在無(wú)常的洪流之中，家庭、事業(yè)、感情最終要放下，不是說(shuō)這些東西不重要，而是生命的意義應(yīng)該不止于此。 現(xiàn)代人的生活中充滿了各種假設(shè)，我有時(shí)覺(jué)得奇怪：為什么他們不可以假設(shè)有來(lái)世呢？這并不比假設(shè)有明天或有明年更荒謬。 作者說(shuō)：人們熱衷于籌劃未來(lái)，愛(ài)好制定多種備選方案，為有可能出現(xiàn)的緊急情況做準(zhǔn)備。既然這樣，何不順便也為來(lái)世做做準(zhǔn)備？萬(wàn)一死后有輪回呢？那不也是有可能出現(xiàn)的一種緊急情況嗎？

我想，對(duì)輪回半信半疑的人們，不妨采取“科學(xué)”的態(tài)度，承認(rèn)自己不知道輪回是否存在，同時(shí)不排斥了解更多關(guān)于輪回的知識(shí)。畢竟從古至今還沒(méi)有哪位圣哲否認(rèn)過(guò)輪回的存在。佛陀在覺(jué)悟之后發(fā)現(xiàn)所有眾生都是本自圓滿具足的，都有覺(jué)悟的可能。這是一個(gè)鼓舞人心的好消息。我們?cè)谳喕乩锲�泊有多久，我們的迷惑就有多深。佛陀說(shuō)在他無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)世中，僅轉(zhuǎn)生為白狗，死后留下的白骨，堆起來(lái)比須彌山還要高，而我們?cè)谳喕刂谐聊绲某潭戎粫?huì)比這更嚴(yán)重�，F(xiàn)在，我們想改變這一切，就必須依賴有效、有力的方法。追求覺(jué)悟的過(guò)程，就像在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的迷宮里突圍，沒(méi)有佛法的指引，我們永遠(yuǎn)都將被困在里面，原地打轉(zhuǎn)。修行的過(guò)程涵蓋身、語(yǔ)、意三個(gè)方面，所以在修行的起點(diǎn)身、語(yǔ)、意皈依具足才是圓滿的緣起。之所以要皈依，是因?yàn)檫@樣做，你的決心將融入無(wú)數(shù)前輩、同輩及未來(lái)學(xué)佛者的決心之海中。它將不再是你一個(gè)人的決心，而是數(shù)人共同的決心，并與佛陀的圓滿智慧一脈相承。想象一下，這是多么巨大的心的力量。然而，皈依三寶并不意味著生活從此安全無(wú)憂，腳下從此不會(huì)踩空，也不意味著只要我們?cè)敢�，隨時(shí)都會(huì)有人出來(lái)替我們搞定麻煩。佛法不向你承諾安全感或確定性，事實(shí)上，它恰恰要打破你對(duì)安全的幻想。 佛法一切修行的基礎(chǔ)恰是正念，即貼近自己的身、語(yǔ)、意，時(shí)刻保持清醒的覺(jué)察。自覺(jué)是自療的開始，警覺(jué)是智慧的開端。 修行沒(méi)有什么宏大的目標(biāo)，只是不再自欺而已。一旦開始修行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)自己的所作所為是多么無(wú)知。無(wú)始以來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣讓我們很不喜歡單純地與自己相處。

二、忍辱自古以來(lái)，追求精神修養(yǎng)的人都需要具備一種品質(zhì)，那就是忍辱。從修行的角度看，忍辱指遇到情況不急于做出反應(yīng)，不急于逃避不安、尋找安慰，而是放慢整個(gè)事情的節(jié)奏，給自己留一點(diǎn)空間去觀察和感受，讓自己可以看清事情的原貌，而不是被自己的沖動(dòng)牽著鼻子走。在“第二時(shí)間”做出反應(yīng)，拿出解決方案�？梢愿�多的消除情緒對(duì)你的影響，彰顯你的智慧。人們愛(ài)把生活弄得擁擠而熱鬧，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，以免和自己獨(dú)處。心向佛法的人卻是決心要和自己親密相處。修行的過(guò)程毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)充滿挫折，每一個(gè)修行人都會(huì)一再失敗，一再跌回舊的習(xí)氣中。盡管如此，我們還是一輩子都在精進(jìn)修行，不放棄也不逃避。三、出離心 輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)�，F(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣吧，這就是出離。

不論自覺(jué)或不自覺(jué)，生活中的一切對(duì)我們來(lái)說(shuō)都太重要，工作、家庭、金錢、聲譽(yù)、感情，我們希望這一切都盡在掌握中，四平八穩(wěn)，安全放心。為此，把全副精力都投入進(jìn)去還不夠，還要通過(guò)修行為生活上保險(xiǎn)。然而，生活就像我們手里握著的沙，抓得越緊流失得越快。在無(wú)常面前，以強(qiáng)化生活和自我為目的的修行變得支離破碎。我們?nèi)裟芊潘上聛?lái)，不把生活中的每件事都看得至關(guān)重要，而是將更多的注意力放到修行上，生活并不會(huì)因此變得更糟。相反，真正的轉(zhuǎn)變會(huì)在這時(shí)出現(xiàn)，我們也會(huì)因?yàn)榉潘啥�第一次嘗到自由的滋味。放松可以說(shuō)是修行的第一課。 生活中人們最慣常的狀態(tài)是緊張、對(duì)抗。我們不喜歡生活在自己的掌控之外，任何一點(diǎn)不確定都會(huì)讓我們焦躁不安，所以我們總是神經(jīng)質(zhì)地忙碌著，即使身體沒(méi)動(dòng)心里也從沒(méi)停過(guò)。 修行只是讓自己放松下來(lái)，不再對(duì)抗，習(xí)慣那種不確定性并安住于此。 趨利避害大概是所有眾生最根深蒂固的一個(gè)習(xí)慣。趨利避害本身并沒(méi)有問(wèn)題，我們通過(guò)修行脫離痛苦、尋求解脫，這就是趨利避害的一種表現(xiàn)。但問(wèn)題是很多人對(duì)趨利避害的認(rèn)識(shí)是顛倒的，猶如喝鹽水解渴。我們的初衷是讓自己免于痛苦，得到安適，而實(shí)際做的卻是用一種痛苦代替另一種痛苦，如此循環(huán)往復(fù)，更強(qiáng)化了我們的恐懼。常聽(tīng)人把煩惱增多、內(nèi)心空虛歸咎于物質(zhì)的繁榮，其實(shí)不盡然。關(guān)鍵還是人心在作怪。煩惱多，是因?yàn)槲镔|(zhì)條件改善后內(nèi)心執(zhí)著的東西更多了，比如，你買了一輛奔馳，于是你擔(dān)心它被劃、被碰、被偷。人們對(duì)痛苦的四種態(tài)度：有人希望痛苦盡快結(jié)束，結(jié)束了就會(huì)一直幸福下去；有人在痛苦的同時(shí)不忘享樂(lè)，痛苦并快樂(lè)著；有人雖然不再懼怕痛苦，但痛苦妨礙了他的修行；有人擁抱痛苦，在痛苦中找到了通向自由的路途。一般情況下，當(dāng)人們?cè)馐芡纯�，心量�?huì)變得狹小。最好整個(gè)人都能縮進(jìn)一個(gè)桃核里，以為有堅(jiān)硬的外殼保護(hù)會(huì)安全些，而實(shí)際上這只會(huì)使內(nèi)心更加壓抑和僵硬。不如把心打開，讓自己暴露在痛苦中，讓那種強(qiáng)烈的感受去瓦解心里根深蒂固的觀念和習(xí)慣。這時(shí)，我們的本心，或者它折射出來(lái)的慈悲心、出離心、菩提心才會(huì)有機(jī)會(huì)顯現(xiàn)。抓握這個(gè)動(dòng)作暗示著內(nèi)心的恐懼。嬰兒初生到這個(gè)陌生未知的世界，拳頭是抓得緊緊的。我們緊張、害怕的時(shí)候也都不由自主地握緊拳頭。因?yàn)槲覀円惠呑佣荚趽?dān)心失去，便一輩子都在抓取、囤積，永遠(yuǎn)缺乏滿足感。 佛陀教我們布施，是通過(guò)給予來(lái)消除那種貧乏的感覺(jué)。布施的關(guān)鍵不是這樣做到底能為他人解決多大的問(wèn)題，而是我們能借此學(xué)習(xí)放下自己的執(zhí)著。外在的行為久而久之會(huì)影響心態(tài)，習(xí)慣布施的人比較容易讓事情離去、放下。這就是我常給大家分享的“以行制性”。通常情況下，面對(duì)任何一件事物，我們的第一反應(yīng)都是判斷，我們自以為明察秋毫，但往往只能看見(jiàn)我們想看見(jiàn)的東西，聽(tīng)見(jiàn)我們想聽(tīng)見(jiàn)的聲音，而不是我們能看見(jiàn)、能聽(tīng)見(jiàn)的東西。自以為是不僅割離了我們與當(dāng)下，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人。 還有一些人，不但覺(jué)得自己什么都對(duì)，而且必須得對(duì)，如果別人不能茍同我們的意見(jiàn)，便感覺(jué)很受傷、很不舒坦。雖然我們都把自己看得很重，都想對(duì)自己好，可令人難堪的是，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦�，F(xiàn)在就開始改變這些習(xí)慣吧，這就是出離。 輪回是一種慣性，不斷改變習(xí)慣，能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來(lái)�？偨Y(jié)一下，出離心就是厭離輪回痛苦、追求解脫安樂(lè)的心。痛苦由執(zhí)著而來(lái)，所以我們實(shí)際要遠(yuǎn)離的是執(zhí)著。
四、菩提心佛教徒是決心與自己親密相處的人。親密相處有兩層含義：一是誠(chéng)實(shí)地覺(jué)察自己身、語(yǔ)、意的所有活動(dòng)，二是柔和地對(duì)待自己。我們常說(shuō)要有慈悲心，可是慈悲不僅是針對(duì)他人，也針對(duì)自己，并且首先是針對(duì)自己。缺少對(duì)自己的慈悲，很難真正對(duì)他人慈悲。大乘佛教徒為了一切眾生的最終解脫而發(fā)愿修行佛法、證得無(wú)上正等覺(jué)，這種發(fā)心稱為菩提心。菩提心并不是一個(gè)空泛的概念，它以慈、悲、喜、舍四無(wú)量心為基礎(chǔ)，有著翔實(shí)的建立步驟。1、慈心“愿諸眾生永具安樂(lè)及安樂(lè)的因”，希望所有眾生都快樂(lè)并具有快樂(lè)的因，這就是慈心。我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)親近的人反而更難以無(wú)條件地去愛(ài)，因?yàn)橛H密的人之間往往有太多執(zhí)著。我們心里會(huì)有許多的期望和要求，要求對(duì)方完全理解、欣賞、領(lǐng)受、符合我們的心意，不然便感覺(jué)失落、痛苦。束縛在這種心態(tài)當(dāng)中，去愛(ài)就意味著準(zhǔn)備去受傷害。越是關(guān)系親近的人越容易鬧別扭，比如父母與子女之間、愛(ài)人之間，都是真心實(shí)意地為對(duì)方好，可也常常因?yàn)檫@種滿帶著欲求的好而彼此受傷害。生活中遇到的每一個(gè)人都會(huì)令我們的人生有意義，但那些愛(ài)我們的人，讓你我的人生不僅有意義而且美好。僅為這一點(diǎn)，我們也應(yīng)該對(duì)他們心懷感激。一切痛苦都來(lái)于自己的執(zhí)著，如果有人讓我們痛苦，我們首先應(yīng)該檢視的是自己。

2、悲心 “愿諸眾生遠(yuǎn)離痛苦及痛苦的因”，這就是悲心。 與慈心相比，悲心需要更多的溫柔和堅(jiān)強(qiáng)。感受痛苦的意義是痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，并透過(guò)它，體念到其他人的恐懼、傷痛和煩憂。人們常常因?yàn)楦杏X(jué)到自己的脆弱而變得充滿攻擊性，試圖以生硬和殘忍來(lái)保護(hù)自己。悲心的訓(xùn)練卻是反其道而行，因悲憫自己而悲憫他人。自己在經(jīng)歷痛苦時(shí)，努力保持住覺(jué)察，看到情緒的變化，看到自己的反應(yīng)，看到脆弱、怨恨和驚慌，同時(shí)盡量把心敞開。這時(shí)你能了解報(bào)紙上、電視里、書本中那些遭遇不幸的人心里的感受了。他們無(wú)論做什么，你都不會(huì)詫異，你都能體諒。 悲心的基礎(chǔ)是平等。有上下之分、人我之分，便無(wú)法完全體悟萬(wàn)物同源的那份親情。不要以高高在上的姿態(tài)去可憐那些境況不佳的人，那樣我們非但不能經(jīng)驗(yàn)、分擔(dān)他們的痛苦，反而會(huì)給他們?cè)斐尚碌膫�害。被人憐憫的滋味是不好受的。人在困境中比其他任何時(shí)候都更需要平等的溝通。所以我講，就算幫助別人，也要讓別人有尊嚴(yán)的得到你的幫助。3、隨喜心 慈悲心的訓(xùn)練讓我們的氣度逐漸開闊，平和之中帶著喜樂(lè)。喜樂(lè)針對(duì)自己是感恩，針對(duì)他人是隨喜。 在這個(gè)浮躁散亂的年代里，我們忙于追求，所以生活中少了很多優(yōu)雅的東西。喜樂(lè)幫助我們找回內(nèi)心的莊重和優(yōu)雅。為別人的成功、健康、善舉、快樂(lè)等而高興就是隨喜。 沒(méi)有人愿意承認(rèn)自已嫉妒心強(qiáng)，但也很少有人能心甘情愿地隨喜他人。嫉妒除了蒙蔽我們的雙眼，使我們看不見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，并讓我們的內(nèi)心備受煎熬外，什么好處也給不了我們。 嫉妒表面上是對(duì)別人不滿，實(shí)際上反映的是對(duì)自己不滿。我們?cè)谀男┓矫嬉庾R(shí)到自己的不足，就會(huì)在哪些方面表現(xiàn)出對(duì)別人的嫉妒。那么逆向思考一下，嫉妒心就像是探照燈，能夠照見(jiàn)潛藏在我們內(nèi)心深處的不滿和執(zhí)著。如果我們能訓(xùn)練自己逐漸放下這些不滿和執(zhí)著，就能慢慢減弱嫉妒心，嘗試去隨喜別人的功德。

4、舍心只因?yàn)閮?nèi)心足夠開放，對(duì)一切都能欣然接受，自然地平等地對(duì)待眾生，包容一切，毫無(wú)偏間，是為舍心。四無(wú)量心的訓(xùn)練一般都從舍心開始。舍乃慈悲心的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。什么又是菩提心呢？愿、行菩提心 在四無(wú)量心的攝持下，我們?cè)敢磺斜娚�獲得無(wú)上正等覺(jué)，徹底擺脫痛苦、得到安樂(lè)，這種發(fā)愿稱為愿菩提心。發(fā)心有大小而無(wú)優(yōu)劣，每個(gè)人都可根據(jù)自己的因緣發(fā)菩提心。只要誠(chéng)實(shí)并且是真心為了眾生的解脫，發(fā)心無(wú)論大小都值得贊嘆。 發(fā)菩提心之后，我們還是會(huì)自私、愚昧。沒(méi)有關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長(zhǎng)的路要走，所以我們用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實(shí)現(xiàn)愿望，這便是行菩提心。各位，我們組織讀書會(huì)，目標(biāo)要在一年內(nèi)用維書會(huì)的會(huì)費(fèi)為12所貧困山區(qū)的學(xué)校建圖書館。這也是我們的發(fā)心和發(fā)愿。希望大家不僅是在這里得到知識(shí)，也希望你們可以從這里分享，邀請(qǐng)身邊的優(yōu)秀企業(yè)家加入我們，為這12個(gè)圖書館貢獻(xiàn)你的一份力量，也為自己種下福報(bào)的因。六度布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，我們叫它六度，梵語(yǔ)稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”�！岸傻奖税丁北扔魑覀兘柚�這六種方法，超越二元對(duì)立的狹隘思想，達(dá)到豁然開朗的自由境地。 1.布施 布施的精髓是舍棄貪執(zhí)。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清凈的布施。我們通過(guò)布施來(lái)破除自己的貪愛(ài)和執(zhí)著，所以并不存在施惠于人這回事，也就沒(méi)有必要居高臨下、沾沾自喜，或?yàn)椴际┑慕Y(jié)果牽腸掛肚。 布施是在自己能力所及的范圍內(nèi)給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。對(duì)已擁有的隨時(shí)能放棄，對(duì)未擁有的不再貪求，內(nèi)心滿足，這便是最好的布施。2.持戒 戒律常被人誤解為束縛。佛教徒的持戒不會(huì)這樣生硬無(wú)趣。 戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋�持戒是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖�，其目的是不傷害包括自己在�?nèi)的一切眾生。 3.忍辱 保持正念，不輕易對(duì)狀況下評(píng)斷、做反彈，這正是忍辱的要義。內(nèi)心始終是開放的。沒(méi)有趨避，所以沒(méi)有恐懼，也不會(huì)不耐煩。修忍辱波羅蜜的行者就像大地，因?yàn)橛谐休d萬(wàn)物的能力，才匍匐在萬(wàn)物的腳下。4.精進(jìn) 精進(jìn)不是因?yàn)楸仨毝�勤奮去做事。 一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因?yàn)槁猛酒D辛漫長(zhǎng)、看不到終點(diǎn)也似乎沒(méi)有終點(diǎn)而著急、沮喪，這就是精進(jìn)。 5.禪定 禪定是指舍棄散亂。沒(méi)有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。對(duì)初學(xué)者而言，遠(yuǎn)離誘惑和嘈雜，是幫助生起禪定的理想環(huán)境。 6.智慧 內(nèi)心的極度開放狀態(tài)：清明、遼闊、不固執(zhí)、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀。以開放、清明的心去布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，你將體會(huì)到無(wú)所不在的空性。

上師和弟子佛陀對(duì)生命真諦的了悟像長(zhǎng)夜里一盞明燈，照亮無(wú)數(shù)行者的解脫之路。我們由于傲慢、顛倒、固執(zhí)、牽掛和恐懼，一再錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，直到今天。盡管我們依然狹隘，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無(wú)盡的夜里等待為我們照亮前路。這就是上師。 藏語(yǔ)“喇嘛”的意思就是上師，指佛法上的老師，或稱師父。從向外尋求轉(zhuǎn)向回歸自性，在這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生的那一刻，我們便開始準(zhǔn)備與上師相逢了。學(xué)生一旦準(zhǔn)備好了，老師就自然出現(xiàn)了。能準(zhǔn)確闡述經(jīng)論意旨、啟發(fā)思考并應(yīng)機(jī)給予點(diǎn)撥的上師，能指導(dǎo)弟子更加迅速、直接而貼切地獲得修證體驗(yàn)。解脫之路上沒(méi)有比上師更好的向?qū)А?br> 供養(yǎng)上師分為身口意三門供養(yǎng)，指在行動(dòng)、言語(yǔ)、思想上修持佛法，以此作為對(duì)上師的法供養(yǎng)，以及在行動(dòng)、言語(yǔ)上對(duì)上師作承事供養(yǎng)，以意念隨喜上師的功德�，F(xiàn)實(shí)生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態(tài)面對(duì)上師？首先，在見(jiàn)到上師之前，已經(jīng)有了很深的成見(jiàn)。上師應(yīng)該仙風(fēng)道骨，儀表堂堂，成熟又單純，威嚴(yán)而慈祥；上師應(yīng)該有求必應(yīng)，在我們沮喪的時(shí)候給予安慰，困難的時(shí)候給予幫助；上師應(yīng)該適時(shí)顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不至于因?yàn)樾扌锌菰餆o(wú)趣而退了道心……我們就是帶著這么多的“應(yīng)該”去見(jiàn)上師的。如果實(shí)際情況與預(yù)想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。一個(gè)人會(huì)值遇怎樣的上師，這既取決于個(gè)人的發(fā)心及與上師的因緣，又與同時(shí)代眾生的共同業(yè)力相關(guān)。各位，《次第花開》就為大家解讀到這里，這是一本很溫暖的書，我相信，我們每個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)一定發(fā)生了一些變化，我們將迎來(lái)嶄新的自己。人生是一場(chǎng)修行，如果我們能看懂無(wú)常與因果，如果我們能始終帶著一份覺(jué)察與警醒，人生便也是一場(chǎng)曼妙的旅程，你走著走著，花就開了。
要么旅行，要么讀書，身體與心靈，必須有一個(gè)在路上。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/dushubiji/1147142.html

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