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【1】1928年的時候,在通用公司的一個電器廠,一批旨在提升工廠生產(chǎn)效率的專家以改變工廠的工作條件和工作環(huán)境為基礎,進行了一系列針對提高工人生產(chǎn)效率的實驗。研究者選擇了一組在汽車組裝生產(chǎn)線上工作的女工，并對這些女工解釋說，他們將要進行一項實驗，以便找到工作條件的最佳組合，用最少的失誤獲得最高的生產(chǎn)效率。這些女工被選為實驗的對象。之后，他們開始了實驗，他們在生產(chǎn)區(qū)把燈光亮度提高。幾天之內(nèi)，產(chǎn)量提高了，失誤下降了。研究者對這一結果感到很高興。接著，他們開始把生產(chǎn)區(qū)的燈光亮度調低，以檢驗不同情況下的結果。但令他們吃驚的是，產(chǎn)量再次提高了。研究者用其他的工作條件繼續(xù)進行著實驗：提高或降低噪聲水平，提高或降低室內(nèi)溫度，改變員工的座位安排和工作順序。實驗結果是令人抓狂的，因為無論是在哪一種情況，生產(chǎn)率都得到了提高。百思不解之后，研究者坐下來和實驗組的工人們談心，向她們說明所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。研究者問：“無論我們對工作條件做什么樣的改變，生產(chǎn)效率都會提高，這是什么原因？” 工人的回答完全摧毀了研究人員的三觀，她們說以前從來沒有人挑選她們，而且除了被單純當做工廠工人以外，她們從來沒有被另眼看待過。這次把她們選為這個實驗的對象，她們的自豪感和自尊心極大增強，她們感覺得到重視了。結果就是，她們比過去任何時候都工作得更出色。工作條件的每一次改變都在提醒她們：自己是被特地選來做這項研究的，得工作更努力和更出色才行。這就是她們工作效率提高的原因。這個事例說明的道理其實很簡單，但卻非常深刻，生活本質上就是對覺察力的研究。你的覺察力轉向哪里，你的心就轉向了哪里。【2】梁漱溟先生在他的書《人心與人生》中，曾經(jīng)專門談到過人的覺察力，在書中他把這種能力稱之為“自覺”。自覺的能力是每個人都具有的，但是這種能力有時強、有時弱、有時明、有時暗、有時隱、有時顯，并且這種能力時時刻刻在變動。為什么人在做某些事的時候，會特別用心，而做另外一些事的時候，則會漫不經(jīng)心？儒家對此的解釋是“氣拘物蔽”，用現(xiàn)代話來說，人做事不用心是因為心被私欲給遮蔽了。比如儒家尤其強調的"慎獨"功夫,就是要求在沒有外界監(jiān)督的情況下,利用自己內(nèi)在的覺察力來監(jiān)督自己。這里既是重點，也是難點。難就難在，人的覺察力并不是一直能保持強盛不衰的，覺察力實際上受我們軀體的狀態(tài)、情緒影響很大。但是有一點要明確，覺察力會變?nèi)酰遣粫�，猶如一堆篝火，火苗也許會變?nèi)酰遣粫纭? 曾國藩說：天下事，有所利有所貪者成其半，有所激有所逼者成其半。能把變?nèi)醯幕鹈缃o助燃變旺的誘因，一種就是“有所利”、“有所貪”，俗諺說的“無利不起早”，就是說的這種情況。另外一種情況是“有所激”和“有所逼”，像上面例子中的工人，她們內(nèi)在的能動性是被研究人員的觀測行為給激發(fā)出來的，每天都做著單調重復的工作，她們的自我覺察力實際上在枯燥乏味的機械性動作中已經(jīng)變得極其微弱。研究人員的觀測實驗，于她們而言，等于是借助一個外力喚醒了她們內(nèi)在的覺察力。積極向上的生命力本來就蘊含在每個人的內(nèi)心，只是在缺乏誘因的情況下，這種“吾性自足”的東西隱而不顯而已。而心理學家研究也證實，觀察一個行為的舉動有助于那個行為變得更好。當你觀察自己參與某項活動的時候，你就會對那項活動更有意識，更加覺察，會表現(xiàn)得更好。另外“有所逼”也可以成就“天下事”，比如當十字路口的紅燈亮的時候，司機們就會停下來，你認為他們停下來等紅燈全都是出自內(nèi)心的對公共秩序的遵守嗎？當然很多司機是這樣的，但是還有很多人是出于對違反交通規(guī)則所帶來懲罰性后果的畏懼。比如我現(xiàn)在生活的這個小城市，就會經(jīng)常看到那些沒有牌照的汽車明目張膽地闖紅燈，沒有了對懲罰的恐懼，一味相信人內(nèi)心的道德律，是很不現(xiàn)實的，這是有所逼的情況。【3】按照梁漱溟先生在書中所述，一切生物，都是在兩大問題上用力，其一是圖存，其二是傳種，就是說自身的生存和繁衍是所有生物所孜孜以求的兩大生命主題，一般的動物都是遵循著本能而在這兩條路上奔走。但是人由于理智的存在，覺察力的存在，卻并不會被這兩大問題所限。人的理智，最初是作為營求生活的新途徑而發(fā)展起來的，所以從營求生活的立場，我們每一個人時時刻刻都在計較利害得失是理所當然的。那些女工，為了營求生活，不得不在生產(chǎn)線上工作，這是理智計算的結果。但是理智的發(fā)展卻又越出了兩大問題之外不復為其所糾纏。女工在得知研究人員的目的后，能動性之所以被調動起來，并不是出于“求利”之心。此時起作用的是“是非之心”，熟悉陽明心學的自然知道，陽明先生對良知的表述就是“只是個是非之心”。利害得失是相對的，是可以商量的，因而是可以彼此作交易的，而是非就不然了。為什么“是非之心”會被擺在一個如此高貴的位置上呢？人類生命至今尚在爭取靈活、爭取自由的道路上而大步向前。外面的任何利害得失都不能壓倒它爭取自由的那種生命力，人類生命既然從本能中解放出來，其感情和意志不必和本能相關聯(lián)，然而一般來說又大多難免和本能相關聯(lián)。比如人皆有“好色”之心，餓則求食，渴則求飲，這些本能都是圍繞“圖存”和“傳種”兩大問題所預為配備的方法手段。人類固然不能免于此，卻又不全然如此，比如是非之心，其著眼點在于求真，雖然也不外于生命的兩大命題，卻和利害得失沒有關涉，我們稱其為無私的感情。動物的生命是錮蔽于其機體本能而淪為兩大問題的機械工具。當人類從動物式本能解放出來，便得豁然開朗，通向渾然天成的宇宙大生命。原初的伴隨本能依存于利害關系的本能，轉化為一種無私的感情，這種感情正是人類之所以偉大之處。而人心之有自覺，正是因為有這種無私的感情存在。人必超于利害得失之上來看利害得失，而后乃能正確地處理利害得失。【4】既然能辨別是非的覺察力如此重要，我們再回頭來細細探討一番，何為自我覺察？比如人聽到什么聲音，不僅僅是聽到了而已，與此同時還自知聽到了什么聲音。再比如心中的情緒和念頭，外人固然看不出來，但是自己對自己內(nèi)在的情緒和念頭是了若指掌的。而且不僅僅是知道自己的念頭和感受，而且能意識到這是自己的知覺所獨知的。自我的覺察力極其單純，通常除內(nèi)心微微有覺之外，并沒有其他作用。然而人心任何對外活動卻無不有所憑借于此。按照梁漱溟先生的論述，人具有的自我覺察力，是人不同于其他動物而所獨有的。話雖然如此，但是到了真實的生活中，生命中的自我覺察陷入昏昏欲睡而不起作用，又幾乎是常有的。不過這種常有也是懈怠不振的現(xiàn)象，而不是生命的正常狀態(tài)。覺察力的作用是將人的注意力導向更有價值的地方，人類的一切有所成就之處，全部是人的意識的功勞。但不是那倏忽散亂的意識（倏忽散亂只讓光陰虛度），而全在意識的不茍。也就是說，任何成就都不過是人心自我覺察的力量所造就的。凡是人類之所成就，從大小事功以至學術文化等所有的成績都可以“真”、“善”、“美”三個字來概括。然而試看這三者，其中有哪一個不是憑借人心的自我覺察之力而才得以成就的呢？覺察力重要如斯，如何保持它的明強不熄呢？可以從以下途徑入手涵養(yǎng)。如前所述，覺察力受軀體、情緒的影響很大，所以從軀體上入手來培養(yǎng)覺察力，就找到了一個正確的入口。培養(yǎng)覺察力，首先從求此心的“靜”中入手，人在匆忙的時候，心會向外傾斜，心向外走的時候，自我覺察力就會暗弱。而悠閑的時候，寧靜的時候，心比較少向外傾斜，所以，有詩云：“世人多從忙中錯，幾人肯向靜中修？” 人的心神不定，被外在的事物所牽引，自我覺察力則容易變?nèi)�，但是，在變�(nèi)醯耐瑫r，內(nèi)在是可以覺察到的，覺察到之后，如果能猛然省悟，則可以把放逸的心收回來；若是屈服于習氣的蒙蔽，則會繼續(xù)暗弱下去。《菜根譚》中有這樣一句：不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。意思是：不要憑借一時的高興，就輕易承諾一些自己做不到的事情；不可因為喝醉了就亂發(fā)脾氣，責怪別人；不能因為貪圖一時的順利，去開啟不該開啟的事端；不能因為自己的倦怠而做事情虎頭蛇尾。這些前人的格言值得我們懸掛于壁，做晨鐘暮鼓的提醒。細細探討這些話，其中都涵蓋了一個重要的前提，那就是人內(nèi)在的覺察力必須要強，比如當有了想要“乘喜而輕諾”的念頭時，你的內(nèi)在是可以覺察到的。只是這個覺察力的強弱對不同的人是各異的，覺察力強的人，知道這種念頭是不對的，可以在這種念頭升起的當下，利用克治的功夫，把念頭按壓下去，以避免將來不能履行承諾的后悔。保持覺察力強的另一個條件就是要“持守志向”，不要向自己的習氣低頭服軟。關于這一點，陽明先生說過“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事?”，持守志向，就仿佛有疾痛在身一樣，必須時時刻刻把覺察的心放在上面，這樣才不會忘記。我們自己的軀體內(nèi)部的生理運行，屬于自發(fā)的植物性神經(jīng)系統(tǒng)，通常情況下我們是沒有覺察的。但是軀體一旦生病，身體有不適的感覺，一下子就會自我覺察。所以，持有覺察的志向，就好像有疾痛在身一樣，我痛，故我在！
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再談覺察力??《人心和人生》讀書筆記

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