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鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病，《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3000字。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥�力奮斗了半個世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法；個人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。

因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會；農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

費孝通稱之為長老統(tǒng)治。

說得好像農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對來犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋�？雌饋碜孀谥�法還占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。

傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行，這是整個社會的特征，整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外，呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢？

自漢朝以來，孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停，社會還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉(xiāng)村換個村長，也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國，本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒有印版，于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�仆，主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育，戴精美的中國枷鎖，做穩(wěn)定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶，在政治上、思想上無一不投入中國老當(dāng)家的懷抱。的確，不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了，讀書筆記大全《《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3000字》。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè)；在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。

再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間，也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們，其實只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家，他們之中絕對沒有革命家；翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來的意思，追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶？為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說？為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置？為什么再也沒有百家爭鳴？放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景，就不需要再問這么多為什么了，當(dāng)全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很嚴(yán)重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢？這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定，自然這是一個需要維持的傳統(tǒng)，不能反對的傳統(tǒng)。當(dāng)然，社會在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法，小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕�，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調(diào)，還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透，有的時候也會騙過他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言；有這種感覺的思想家，常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透，使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著越來越豐富而精深的內(nèi)容；同樣是因為這一點一點的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬變不離其宗，還是儒家。

鄉(xiāng)村社會有多慢，政治社會就有多慢，思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們，自然就是圣人，有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統(tǒng)守得最老，所以最為人敬重。整個社會的任意角落，都彌漫傳統(tǒng)的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量，保持著穩(wěn)定，可以長期綿延，建成一部完整的，有開端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結(jié)束的整個過程的封建史，建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功�？梢韵胂螅瑳]有19世紀(jì)以來東西方文化的激烈碰撞，沒有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運動的風(fēng)潮，繁衍出社會主義的理想，要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定，那是何等艱難！

當(dāng)今中國，無可爭議已經(jīng)認(rèn)可并誠心地接納了來自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng)，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊�的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統(tǒng)的光芒中，思想家一個人的迷失，常常會導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒有更多？為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具？為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華帝國會被區(qū)區(qū)小國輕易超過？……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢！要切記：后生可畏！更要培養(yǎng)可畏的后生！

當(dāng)今中國，正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象，要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光，降低農(nóng)業(yè)的比重，減少農(nóng)民的成分，因為我們已經(jīng)認(rèn)識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在，我們的認(rèn)識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位；在廣闊的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。

早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無比崇敬的心理拜讀過我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識等因素的限制，對費老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊含的深厚社會意義與現(xiàn)實意義不甚了解。

2010年第六次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報顯示大陸31個省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為665575306人，占49.68%；居住在鄉(xiāng)村的人口為674149546人，占50.32%。在中國的城市化進程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國西部地區(qū)，也就是說，中國的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的80%，而基層法院所管轄的案件90%以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個經(jīng)濟和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問題。

工作之后，在我國西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對中國社會這個罪龐大的群體有了一個最直接的觀察與思考。去年在書店看見一本人民出版社2008年出 　　
　　 《鄉(xiāng)下人家》教案教材分析:《鄉(xiāng)下人家》是人教版課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書四年級下冊第六組的一篇精讀課文，這一組的專題是“鄉(xiāng)村生活”。隨著課文的描述，像踏在彎彎曲曲的鄉(xiāng)間小路上，那些簡樸的農(nóng)舍前，掛滿瓜架的是青、紅的瓜，樸素而艷麗的是各色的花，屋后或是一片青翠的竹林，母雞帶著小雞們在林中悠然地覓食，雨后清新的地面上又被印上了快樂的“小竹葉”，“春江水暖鴨先知”的曼妙畫面就裊裊地從屋前流淌著的小河中來到你的眼前……文章語言清新，富有生活情趣，容易使學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。要通過教學(xué)，讓孩子們借助課文中清新優(yōu)美的文字想象畫面，感受田園生活的詩情和樂趣。同時，引導(dǎo)他們體會作者是怎樣通過樸實而又生動的語言展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的，學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方法，豐富自己的語言積累。教學(xué)目標(biāo)：1、認(rèn)識“檐”“飾”等5個生字。正確讀寫“裝飾”“和諧”等詞語。2 、通過朗讀課文，想象畫面來感受鄉(xiāng)下人家的詩情畫意，激發(fā)學(xué)生對農(nóng)村生活的興趣和熱愛。。3、了解課文的敘述順序，學(xué)習(xí)作者通過描寫和鄉(xiāng)下人家最密切相關(guān)的景、物來抒發(fā)情感的表達(dá)方法。教學(xué)重、難點：重點：隨文章的敘事在頭腦中浮現(xiàn)出一幅幅生動的畫面，從而感受鄉(xiāng)村生活的美好。難點：了解課文的敘述順序，體會從平凡的事物、普通的場景展現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村生活的美，從而學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方……　　
　　《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1000字在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一?灶土和幾顆茶粒。這就是暖暖的鄉(xiāng)……　　
　　《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2000字畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學(xué)名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。請原諒我對社會學(xué)背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的。看了之后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)……　　
　　《鄉(xiāng)下老鼠和城里老鼠》讀書筆記250字一只鄉(xiāng)下老鼠請城里老鼠做客。城里老鼠穿上漂亮的衣服，起鄉(xiāng)下老鼠家做客，嘀咕地說著：“沒有馬車，也沒有商店，除了臟乎乎的房子和田地，什么都沒有。”到了鄉(xiāng)下老鼠家，鄉(xiāng)下老鼠拿出玉米、豌豆、大麥和奶酪。城里老鼠說：“我?guī)�你去我們家做客�?rdquo;鄉(xiāng)下老說；“好啊！”他們來到了，城里馬車太多了，還有大腳阻擋著他們，終于到了城里老鼠家，桌子上擺滿了豐盛的飯菜，他們正要吃時，被這家的主人發(fā)現(xiàn)了，兩只老鼠趕緊到窩里面去了。鄉(xiāng)下老鼠說：“我要回家了，”城里老鼠問：“為什么？”因為我不想偷別人的東西。”說著鄉(xiāng)下老鼠回到了自己的家。我的啟發(fā)：偷別人的東西心里會不安。……　　
　　本課題組的《鄉(xiāng)土素材在農(nóng)村初中生寫作中的運用研究》課題，于XX年11月15日申請，12月25日批準(zhǔn)為徐州市教育學(xué)會十一五規(guī)劃課題，編號為t33。該課題的立項受到課題負(fù)責(zé)人的高度重視，這也是我校第一批市級課題中的最重要一個，該課題的研究除了為學(xué)生提供運用鄉(xiāng)土素材的方法外，還配合學(xué)校進行校本教材的開發(fā)和研究，可謂一舉數(shù)得。課題組成員異常興奮，他們以主人翁的態(tài)度和飽滿的熱情，積極投入到課題的研究中，表現(xiàn)出不怕困難的工作作風(fēng)和不斷進取奮斗精神，這也是該課題得以完成的重要保證�，F(xiàn)將研究工作總結(jié)如下：1、采用座談法，研討并確定方案，落實任務(wù)。課題組成員在課題成功申報后，于XX年12月27日舉行了課題開題儀式，課題負(fù)責(zé)人為開題致辭，主持人作了課題的論證報告，課題組成員交流了研究方案，明確了研究的目的、方向、現(xiàn)有條件，最終確定研究的具體方案，并分配協(xié)調(diào)好研究任務(wù)，落實了分工，學(xué)習(xí)了研究的方法。2、召開師生動員會，明確課題的理論價值和實踐意義。XX年12月29日課題組召開了“課題研究師生動員會”，主持人就課題研究的理論價值和實踐意義作動員。3、采用文獻(xiàn)查閱法和網(wǎng)絡(luò)搜索法，搜集現(xiàn)有資料及已有研究成果。XX年上半年課題組成員分兩大組進行了資料的搜集與研究，第一組張林濤、張玉、張幫永、王忠忠、閔新建五位教師負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)搜索，下載整理出有關(guān)鄉(xiāng)土素材……　　
　　“鄉(xiāng)土文化進企業(yè)”——菲莉之夜主持詞尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，大家晚上好！2005年是 “福建省民族民間文化保護年”，省政府把對民族民間文化的保護，列為今年的重點工作。晉江，素有“海濱鄒魯”之稱，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了繼續(xù)傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合此次布袋戲、唆?連、籠吹申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 繼成功開展“鄉(xiāng)土文化進校園”之后，我們又組織了晉江市“鄉(xiāng)土文化進企業(yè)”活動。舞獅，是晉江民間傳統(tǒng)的表演節(jié)目，集強身健體與藝術(shù)欣賞于一體，富有濃郁的地方色彩。下面請欣賞由安海水泵廠舞獅隊帶來的精彩表演；市井小民的生活，最足以反映時代的變局。一首來自海峽彼岸的歌，成功地展現(xiàn)了“來自民間底層的聲音”。無論時代如何變遷，生活如何艱難，仍要堅持做人的原則，對未來充滿樂觀的希望，請欣賞由陳秋迎為我們帶來的閩南語歌曲《燒肉粽》；高甲戲，又叫戈甲戲，九角戲，擅長丑角表演，是福建的主要劇種之一，流行于海內(nèi)外閩南人聚居之地。其表演特點活潑、輕快、舞蹈性強，節(jié)奏明朗，夸張性大，具有濃厚的生活氣息和浪漫主義色彩。下面請欣賞由國家一級演員、文華獎得主賴宗卯為我們帶來的高甲小戲《騎驢探親》；欣賞完具有濃郁閩南地方韻味的高甲小戲后，讓我們來聽一聽由菲莉員工楊雅為我們……　　
　　教材分析：臺灣作家余光中作為一個離開大陸三十的多年的詩人，他的《鄉(xiāng)愁》以獨特的視角，用平實的語言，滿含深情地表達(dá)了作者企盼祖國統(tǒng)一，親人團聚的濃濃的思鄉(xiāng)之情，其作品有著深刻的時代烙印。全詩共四節(jié)，以時空的變化為序貫穿全文，詩人從廣遠(yuǎn)的時空中提煉出四個意向：郵票、船票、墳?zāi)埂⒑�峽，形成了四個比喻句，將飄渺抽象難以捕捉的鄉(xiāng)思愁緒變?yōu)榫唧w可感的形象。少小離家，只能用一封情真意切的書信來表達(dá)對故鄉(xiāng)、對家人的思念；新婚燕爾，離別令人傷感，只有用“一張窄窄的船票”架起鵲橋，使離別變?yōu)橹胤辏缓髞砟赣H謝世，“一方矮矮的墳?zāi)埂笔刮遗c母親永遠(yuǎn)相隔兩個世界。而今，最傷感的“鄉(xiāng)愁”竟是這“一彎淺淺的海峽”，數(shù)十年的人為相隔，使“我在這頭大陸在那頭”。那是一種怎樣刻骨銘心的思念！[本詩寫于1972年，當(dāng)時的大陸與臺灣幾乎隔絕]詩歌充分地運用了比喻，對比，反復(fù)、反襯等修辭手法。含蓄，委婉地把思念故國的情懷表達(dá)得淋漓盡致，深切自然。希望回歸，盼望祖國統(tǒng)一的信念同執(zhí)著難消的鄉(xiāng)愁揉和在一起，更加深了詩的藝術(shù)感召力。在形式上，這首詩體現(xiàn)了詩歌的結(jié)構(gòu)美與音樂美�！多l(xiāng)愁》共四節(jié)，每節(jié)四行每節(jié)均衡對稱。詩人注意了長句與短句互相變化，具有參差之美。音樂美，主要體現(xiàn)在回環(huán)往復(fù)，一詠三嘆的美的旋律上，又加上疊詞的運用，低回婉轉(zhuǎn)，如泣如訴，感人肺腑。整首詩猶如一支柔美……　　
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/dushubiji/1322643.html

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