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試卷說(shuō)明：

滕州一中2014屆高三12月月考歷史試題命題人:韓云沖 2015年12月第I卷(選擇題共50分)一、選擇題：1．有學(xué)者認(rèn)為：孔子主張人在修養(yǎng)成長(zhǎng)的過(guò)程中，其來(lái)自?xún)?nèi)部的自律和來(lái)自外部的他律，應(yīng)當(dāng)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，其間并無(wú)邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”指的是A．仁者愛(ài)人 B．君主法治 C．禮樂(lè)規(guī)范 D．三綱五常2．在A．崇尚富貴，反對(duì)禁欲主義 B．君子愛(ài)財(cái)，取之有道C．安貧樂(lè)道，不以利累己 D．抑制商業(yè)，耕戰(zhàn)為本3、《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔�，天不變，道亦不變”；“以教化為大�?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可，董仲舒的思想 A．強(qiáng)調(diào)春秋“大一統(tǒng)” B．糅合了多學(xué)派思想C．趨向“獨(dú)尊儒術(shù)” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)．A．實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制的合法化 B．以天命強(qiáng)化儒家的德治理論 C．推動(dòng)儒家思想的神秘化 D．以A．重視禮義教化 B．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 C．主張王霸并用 D．提倡上善若水6、馬丁?路德主張“君權(quán)神授”(君權(quán)直接來(lái)自于上帝)，提出“國(guó)家的存在是神的旨意和命令，而君主的權(quán)力則是神的意志的體現(xiàn)”。這體現(xiàn)了馬丁?路德：A.否定教皇的權(quán)威 B.思想出現(xiàn)了倒退C.主張教會(huì)高于國(guó)家 D.與其因信稱(chēng)義的思想相矛盾7、下列觀點(diǎn)有悖人文主義思想的是：A、大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己B、神圣的種子不落在家庭里，而落在個(gè)人身上 C、人是罪惡、卑微、消極的存在，只有上帝才是完美的 D、真正的高貴并非先天生成，而是自為的、這一首詩(shī)被譽(yù)為“宗教改革的戰(zhàn)歌”：上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們?cè)诨茧y中隨時(shí)的幫助；惡魔盤(pán)踞世上，仍謀興波作浪，猖狂狡猾異�！�(shī)中“惡魔”指當(dāng)時(shí)統(tǒng)治歐洲的教皇等人，如何才能打倒他們的權(quán)威呢？馬丁路德利用《九十五條論綱》闡述基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是：A、將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B、從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C、動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D、天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存、魏源在《海國(guó)圖志》中主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，同時(shí)又認(rèn)為“萬(wàn)里一朔，莫如中華”。據(jù)此可以認(rèn)為魏源A．推動(dòng)了東方國(guó)家對(duì)西方世界的了解 B．引發(fā)了19世紀(jì)40年代中國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)西方的熱潮 C．開(kāi)始關(guān)注西方世界的同時(shí)仍然抱持文化優(yōu)越感 D．在遭受西方列強(qiáng)侵略時(shí)不失民族氣節(jié)《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢�(jiàn)理學(xué)A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源A. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B. 應(yīng)該保持忠君愛(ài)國(guó)思想C. 強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族意識(shí) D. 要具有無(wú)私奉獻(xiàn)精神14.著名的歷史學(xué)家傅斯年在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》一文中指出：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，那個(gè)主義……史學(xué)便是史料學(xué)�！彼麖�(qiáng)調(diào)的是(　　) ）A．．C．．18. 有梁?jiǎn)⒊凇逗鲜聞?wù)學(xué)堂課藝批》中寫(xiě)道：“議院制雖創(chuàng)設(shè)于泰西，實(shí)吾五經(jīng)諸子傳紀(jì)，隨舉一義，多有其義者�！绷�?jiǎn)⒊瑢?xiě)此話的目的是（）A．為了在中國(guó)實(shí)行議院制而尋找圣賢遺訓(xùn) B．駁斥議院制最早設(shè)立于西方國(guó)家的說(shuō)法C．說(shuō)明五經(jīng)中已有關(guān)于議院制的完整理論D．闡、1985年9月美國(guó)《時(shí)代》周刊雜志的封面是對(duì)毛澤東和鄧小平兩個(gè)不同時(shí)代的生活進(jìn)行了對(duì)比，一面是游行的隊(duì)伍高舉著馬克思的畫(huà)像，農(nóng)民在田地里插秧；另一面是忙碌的上班族、高樓大廈、漢堡包和照相機(jī)等。標(biāo)題是：美國(guó)人正在“擔(dān)心”中國(guó)“正在遠(yuǎn)離馬克思”。這是因?yàn)樗麄冨e(cuò)誤地認(rèn)為A．中國(guó)不再是農(nóng)業(yè)大國(guó)?　　　 B．中國(guó)人不再高舉馬克思主義旗幟C．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西 D．高檔消費(fèi)使人們滋長(zhǎng)資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)思想法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾說(shuō)：“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問(wèn)題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國(guó)我們所知的一切??而是要告訴人們?cè)谖鳉W或現(xiàn)代中國(guó)以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西�！痹谶@里，布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是A.史學(xué)是當(dāng)代人的歷史認(rèn)識(shí)　　　B.以探索的精神研究歷史C.史學(xué)無(wú)需窮盡人類(lèi)文明的歷史　D.從文明傳承的角度闡釋歷史　(　　)．嚴(yán)復(fù)A．拋棄了進(jìn)化論思想 B．認(rèn)識(shí)到了西方文明的本質(zhì)C．思想逐漸趨于保守 D．欲從．1916年，一位學(xué)者A．未認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)B．片面夸大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量 C．較為客觀的評(píng)述了晚晴的思想文化狀況D．忽略了．1953年5月，毛澤東主194所。1959年，周恩A．精英教育的價(jià)值取向 B．教育公平的價(jià)值追求C．教育政治化傾向明顯 D．忽視義務(wù)II卷（非選擇題共50分）26．閱讀下列材料。（1分）材料一 “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。——普羅塔戈拉材料二 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”——馬丁路德在《致德意志貴族書(shū)》材料三（啟蒙運(yùn)動(dòng)）在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西，”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)�！谡畏矫�，哲人們也有一個(gè)關(guān)健性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”，……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從�！薄@些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗�！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》請(qǐng)回答：（1）材料一表明普羅塔戈拉對(duì)神持何態(tài)度？是從政治、經(jīng)濟(jì)角度分析其產(chǎn)生社會(huì)原因。（3分）（2）材料二反映了馬丁路德的什么觀點(diǎn)？分析其產(chǎn)生的思想因素。（分）（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張。說(shuō)明它是如何破壞了“傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的？（分）27．（2分）閱讀材料，完成下列各題。 ——李1867年，塾。1887年，美浸信會(huì)紀(jì)好弼夫人在廣州設(shè)立培道女塾。在這一時(shí)期，上海著名的教會(huì)女校有1881年美基督教公理會(huì)創(chuàng)辦的由文紀(jì)女校和裨文女校合并而成的圣瑪利亞女校。而北京也有由美國(guó)基督教公理會(huì)會(huì)員裨治文夫人于1864年創(chuàng)辦的貝滿女塾馳名全國(guó)。據(jù)1877年在載，1876年全國(guó)僅基督教教會(huì)所辦的單設(shè)女子學(xué)校就有女日校82所，學(xué)生1307人，女寄宿學(xué)校39所，學(xué)生794人。 ——杜1897年下半年，梁?jiǎn)⒊�、康廣仁、鄭觀應(yīng)等有志之士，便開(kāi)始醞釀籌辦女子學(xué)堂。梁?jiǎn)⒊瑸榕畬W(xué)堂起草了《女學(xué)會(huì)書(shū)塾創(chuàng)辦章程》和《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂啟》。傾向于維新變革的民族資本家經(jīng)元善也積極投身于女學(xué)堂的創(chuàng)建工作，他認(rèn)為：“我中國(guó)欲圖自強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校本原之本原，成莫亟于創(chuàng)興女學(xué)�！�1898年5月31日，經(jīng)正 ——中國(guó)1907年3月，清政府頒布《生人數(shù)1906年為306名，1907年為1853名，1908年為2679名，1909年為12164名。 ——《中國(guó)教育統(tǒng)計(jì)進(jìn)社1924年刊根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較美國(guó)傳教士在近代中國(guó)興辦女學(xué)與中國(guó)古代女子教育目的的不同之處。（分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析教會(huì)女學(xué)得以興辦和發(fā)展的社會(huì)背景；簡(jiǎn)要評(píng)述教會(huì)女學(xué)的發(fā)展對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。（1分）（）綜合上述材料，概括近代女子教育發(fā)展的主要趨勢(shì)。（分） ——摘編自趙璐、柴文華《論近代中國(guó)進(jìn)化論的思想淵源》 ——趙璐《進(jìn)化論與中國(guó)近代思想觀念的變革》 ——鄺柏林《從古代傳統(tǒng)的變易史觀到近代歷史進(jìn)化論》歷史參考答案一、選擇題：1-5.CBBBC 6-10ACBDC 11-15BBCCD 16-20 DBACB 21-25 DCDCA26．（10分）（1）態(tài)度：懷疑神靈。（1分）社會(huì)根源：雅典民主政治的發(fā)展；古希臘奴隸制工商業(yè)的繁榮。（2分）（2）觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。（1分）思想因素：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人文主義復(fù)蘇。（分）（3）主要思想主張：宗教上：反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由；（1分）政治上：社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。（2分）沖擊了封建專(zhuān)制主義和教條主義，天賦人權(quán)、自由平等觀念日益深入人心，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。（分）．（2分）（1）目的：前者目昧無(wú)知之中。（分）（2）背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)通過(guò)不平等條約，攫取大量特權(quán)，包括傳教；傳教士到中國(guó)傳教，同時(shí)也把西方女性教育觀念（或自由、平等、博愛(ài)以及天賦人權(quán)等思想）傳入中國(guó)；西方文化不斷輸入，一定程度上開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，使中國(guó)女性觀也發(fā)生變化。（6分）影響：一方面，使列強(qiáng)在中國(guó)的文化侵略進(jìn)一步加強(qiáng)，使許多女子迷心教會(huì)事業(yè)，不利于中國(guó)女子的解放；另一方面，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女子學(xué)校教育的先例，為之后女子教育事業(yè)的發(fā)展和婦女解放運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了最初的人才，也推動(dòng)了中國(guó)自辦女學(xué)的出現(xiàn)。（分）（3）趨勢(shì)：由外國(guó)傳教士創(chuàng)辦到中國(guó)人自己創(chuàng)辦；由男子解救到女子自醒自救；由民間興辦到官方開(kāi)辦；由非法到合法。（分）山東省滕州一中2015屆高三12月月考?xì)v史試卷
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山東省滕州一中2015屆高三12月月考?xì)v史試卷

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