【導語】讓我們共同努力，培養(yǎng)良好的學習習慣，胸懷夢想，珍惜時間，發(fā)奮學習，立志成才，讓青春載著夢想飛揚！這篇關于《高一上冊歷史月考試卷及答案》是逍遙右腦為你準備的，希望你喜歡！
一、選擇題(共40小題，每小題1.5分，共計60分)
1.“開平煤礦產(chǎn)的煤，除供應國內(nèi)各局以外，還投放市場。煤的質(zhì)量優(yōu)良，價格便宜，很快打開銷路，并逐漸取代了洋煤在天津市場的地位�！辈牧媳砻餮髣张蓜�(chuàng)辦的民用企業(yè)
A.使中國實現(xiàn)了富強
B.一定程度上抵制了外國的經(jīng)濟侵略
C.徹底打破了列強對中國的經(jīng)濟侵略
D.徹底解決了軍事工業(yè)資金、燃料、運輸?shù)确矫娴睦щy
2.1930年蘇聯(lián)糧食產(chǎn)量為835.4億千克，1931年降至694.8億千克;1930年蘇聯(lián)糧食出口483億千克，1931年增至518億千克。這表明蘇聯(lián)
A.人民為國家工業(yè)化建設作出貢獻
B.農(nóng)業(yè)投入不足造成糧食供不應求
C.糧食減產(chǎn)嚴重制約工業(yè)發(fā)展速度
D.農(nóng)業(yè)集體化影響農(nóng)民生產(chǎn)積極性
3、在量子力學研究中，科學家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學家便把此結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認識論，與中國古代某一學者的思想有異曲同工之妙，這位學者是
A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王守仁
4、和諧社會是人類自古到今追求的理想和目標，和諧思想是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。下列各項中，屬于構(gòu)建和諧社會的思想主張是()
①“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”
�、凇肮t不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有助，惠則足以使人”
�、邸袄衔崂弦约叭酥�，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌也”
�、堋按蟮乐�，天下為公，選賢與能，講信修睦”
A.①②③④B.①③④C.①②④D.②③④
5、有學者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學做出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)�！辈牧纤f的“異質(zhì)”()
A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒有突破先秦儒家思想的范疇
C.是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物D.對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大
6、朱熹在其編纂的《大學》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！敝祆浯嗽挼囊鈭D是()
A.鼓勵知識分子加強科學研究B.強調(diào)知識分子要加強自身的修養(yǎng)
C.強調(diào)存天理，滅人欲D.強調(diào)知識分子應該把理論和實踐相結(jié)合
7、荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種*，性好利因此人性惡;所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜;社會改造在于強化禮與法。這說明當時()
A.當時出現(xiàn)了思想學說相互融合的現(xiàn)象B.荀子在儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派
C.儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D.儒家學派與法家學派之間結(jié)成了利益同盟
8、作為中國古代主流思想的儒家思想經(jīng)歷了不斷發(fā)展的過程，先后出現(xiàn)了下列具有代表性的主張
�、佟懊駷橘F，社稷次之，君為輕”(孟子)
②“罷黜百家，獨尊儒術”(董仲舒)
�、劬几缸�，定位不易，事之常也;君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也(朱熹)
�、堋盀樘煜轮蠛σ�，君而已矣”(黃宗羲)
這一發(fā)展進程反映了()
A.仁政思想得到發(fā)展B.思想體系日趨完善
C.社會矛盾走向緩和D.君主*逐漸強化
9、編鐘是我國古代重要樂器。王公貴族們在家里懸掛編鐘是有嚴格規(guī)定的，“王宮懸(四面)，諸侯懸(三面)，卿大夫懸(二面)，士懸(單面)”。逾越則會招致殺身之禍。你認為上述材料最符合誰的觀點()
A.孟子B.孔子C.荀子D.老子
10、對于春秋戰(zhàn)國時期的社會動蕩，有學者認為：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉?以不相愛生�！睘榇怂岢龅慕鉀Q方法是()
A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
B.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不盜
C.既以非之，以兼相愛、交相利之法易之D.君子以仁存心，以禮存心
11、明太祖時大臣錢宰曾寫有“四鼓(四更之鼓)咚咚起著衣，午門朝見尚嫌遲。何時得遂田園樂，睡到人間飯熟時”的詩。從詩文判斷錢宰起床準備上朝的時間應在()
A.23點至l點B.1點至3點C.3點至5點D.5點至7點
12、明末清初某位思想家提出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也�！痹撍枷爰沂�()
A.王夫之B.王陽明C.李贄D.黃宗羲
13、當代某學者談及自己為人處世的宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲;做事學法家，意思是按原則辦事;待人學儒家，即()
A.愛無差B.己所不欲勿施于人C.君君臣臣父父子子D.存天理滅人欲
14、明代學者王夫之稱唐朝后期出現(xiàn)了“立國于西北而植根本于東南”的局面，其含義為()
A.政治中心與經(jīng)濟中心分離B.經(jīng)濟重心南移改變政治格局
C.大運河改變南北經(jīng)濟格局D.西北邊防與東南海防的并重
15、下面是1795年出版的法國作家孔多塞所寫的《人類精神進步史表綱要》一書目錄摘要：……第四個時代：人類精神在希臘的進步。下迄亞歷山大世紀各種科學分類的時期……第七個時代科學在西方的復興從科學最初的進步下迄印刷術的發(fā)明第八個時代從印刷術的發(fā)明下迄科學與哲學掙脫了*的*的時期……。這表明作者認為()
A.判斷是非的標準是“人”自己B.科學技術不斷推動人類社會進步
C.東西方文明相互交流不斷融合D.歷史是人類理性不斷解放的過程
16、德國數(shù)學家萊布尼茨曾說：“根據(jù)中國人的看法，‘理’是有世以來循著一律性的動規(guī)一直不停地推動著‘天’的之‘因’;……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f‘理’是神?”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’�！边@說明()
A.宋明理學與歐洲理性主義無本質(zhì)差別B.歐洲啟蒙運動吸收中國文化營養(yǎng)
C.萊布尼茨根本否定*教，否定人文主義
D.宋明理學本質(zhì)上是一封建主義宗教神學
17、春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜*者也。如有不嗜*者，則天下之民皆引頸而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?”該思想家的核心觀點應是
A.清靜無為B.兼愛非攻C.仁政治國D.以德治民
18、“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學派()
A.儒家B.法家C.道家D.墨家
19、宋明理學家普遍倡導“存理去欲”的休養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是
A.修生養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng)B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才
C.樹立理學的統(tǒng)治地位D.規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧
20、“國學研究正在成為當代顯學，其中一個最流行的觀點，就是認為中國歷的官方哲學則為中國文化的主流。其實，民間文化才是民族文化的本體，影響民族文化傳統(tǒng)主流的，還有信眾龐大的民間哲學�！�(劉宗迪《中國文化的主流》)依據(jù)你所了解的史實判斷，在中國傳統(tǒng)文化中，影響的官方哲學和民間哲學分別應是()
A.儒學和道學B.儒學和佛學C.道學和佛學D.理學和儒學
21、黃宗羲在《明夷待訪錄•方鎮(zhèn)》中說：“唐之所以亡，由方鎮(zhèn)之弱，非由方鎮(zhèn)之強也。是故封建之弊，強弱吞并，天乎之政教有所不加;郡縣之弊，疆場之害苦無已時。欲去兩者之弊，使其并行不悖，則沿邊之方鎮(zhèn)乎!”黃宗羲這段話的主要意圖是()
A.主張推行郡國并行制度B.擴大地方權(quán)力，限制中央集權(quán)
C.深刻揭露君主*的弊端D.設方鎮(zhèn)以克服郡縣制度的弊端
22、某學者認為中國人文精神的基本旨趣是實現(xiàn)人內(nèi)在的某種理想人格。那么如果要“實現(xiàn)人的一種徹底的精神自由”，下列主張與之相符合的是
A.老莊道家“乘物游心，親近自然”B.孔孟儒家“修齊治平，內(nèi)圣外王”
C.韓非法家“抱法處勢，道法者治”D.墨家“兼愛非攻，上同而不下比”
23、宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A.研究天人關系為核心內(nèi)容B.關心社會進步為前提
C.認識自然發(fā)展規(guī)律為導向D.*道德為核心內(nèi)容
24、“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也�！币陨戏从车乃枷胧加�
A.戰(zhàn)國時期的法家思想B.漢初“無為而治”的思想
C.漢武帝時期的儒家思想D.宋朝程朱理學
25、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣�！崩韺W創(chuàng)始人周敦頤說：“予謂養(yǎng)心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也;明通，圣也。”下列相關評述，不正確的是
A.理學與傳統(tǒng)儒學在維護社會倫常方面一致B.理學教人“學作圣賢”
C.傳統(tǒng)儒學教人“學做人”，教人“寡欲”
D.傳統(tǒng)儒學與理學都探究世界的本原
26、“愛臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位;主妾無等，必危嫡子;兄弟不服，必危社稷;是故諸侯之博大，天子之害也;群臣之太富，君主之敗也�！f物莫如身之至貴也，位之也，主威之重，主勢之隆也。”下列言論中，與該觀點同屬一個學派的是
A.今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也B.官無常貴，而民無終賤
C.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D.天地與我并生，而萬物與我為一
27、葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》�！薄爸祆鋵τ谧约禾岢韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)�！睂τ谥祆涞淖饔茫髡哒J為
A.實現(xiàn)了儒學的哲學化和思辯化驗室B.實現(xiàn)了儒學的政治化和主流化
C.實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化D.實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化
28、明代思想家李贄曾經(jīng)這樣評論李斯關于焚書的上書：“大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰(zhàn)國橫儀之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也�！毕铝袑Υ诵畔⒌慕庾x，與李贄本意相符的是
A.統(tǒng)治者實施新政必須要堅決B.政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一C.儒家思想并非萬世不變之理D.*集權(quán)是歷史的必然趨勢
29、潘岳《可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型》論述：“兩千多年前，中國經(jīng)過春秋戰(zhàn)國五百多年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型，即“鐵制農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟+君主官僚體制+儒道法意識形態(tài)”的中國傳統(tǒng)文明終于成型�！毕铝胁荒芊从巢牧嫌^點的是
A.小農(nóng)經(jīng)濟是*主義中央集權(quán)制度的經(jīng)濟基礎
B.生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會文明轉(zhuǎn)型
C.思想解放運動推動社會文明轉(zhuǎn)型
D.儒家學說是中國封建*主義的理論基礎
30、《漢書•藝文志》記載“凡諸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所說,以此弛說,取舍諸候。”其意在說明“百家爭鳴”的出現(xiàn)
A.為了滿足春秋戰(zhàn)國政治軍事斗爭的需要
B.屬于新興地主與沒落貴族之間的斗爭
C.促進了當時中國思想界各類學說的質(zhì)變
D.奠定了中國封建時代文化發(fā)展的基礎
31、黃宗羲認為中國古代賦稅制度有三大問題：不分土地好壞都統(tǒng)一征稅;農(nóng)民種糧食卻要轉(zhuǎn)賣為貨幣交稅，并受商人盤剝;歷代稅賦改革，都不斷加重農(nóng)民負擔。據(jù)此推論合理的是
A.黃宗羲認為不合理的賦稅制度加重農(nóng)民負擔
B.黃宗羲借此反對君主*，渴求*與法治
C.黃宗羲力主廢除土地私有制，恢復均田制
D.黃宗羲主張工商皆本，發(fā)展民族資本主義
32、西漢武帝時期，董仲舒對先秦儒學進行改造，下列對董仲舒新儒學的敘述正確的是
A.對宇宙自然進行了深層思考B.使儒學的地位有了重大改變C.繼承了歷三綱五常學說D.認為皇帝是天子權(quán)力不可約束
33、王守仁(陽明)說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎?”(《答羅整庵少宰書》)這一言論
A.具有早期*啟蒙思想性質(zhì)B.否定孔子儒家思想的地位
C.主張通過內(nèi)心反省獲得新知D.主張接觸世間萬物以求理
34、王陽明在《傳習錄》中寫道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高?地沒有我的靈明，誰去俯他深?鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥?”對此理解不正確的是
A.屬于主觀唯心主義范疇B.充分肯定了人的主體性
C.體現(xiàn)了人自我意識的覺醒D.具有思想啟蒙的時代價值
35、《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的�！睋�(jù)此推出符合史實的結(jié)論是
A.理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B.孔子*地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視
C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活
36、孟子繼承和發(fā)展了孔子的學說，后世尊稱為“亞圣”，并將他與孔子合稱為“孔孟”。孟子的觀點中，成為中國早期民本主義的思想基礎的是
A.“性善說”B.“獎勵耕戰(zhàn)”C.“民貴君輕”D.“無為而治”
37、“中國古代歷代王朝的統(tǒng)治在證明了法家思想確有效用的同時,還證明了儒家思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認�！边@里說的“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”所反映的思想與下列主張相吻合的是
A.制天命而用之B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者應當實行“仁政”
C.兼相愛、交相利D.加強中央集權(quán)，防止人民反抗
38、漢武帝所努力締造的政體，究其實是在意識形態(tài)層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎，而在具體實踐層面上則將法家學說作為統(tǒng)治權(quán)術來運用�！睂σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確是
A.漢武帝治國施政之術的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學說B.“獨尊儒術”并不意味著完全杜絕其他學說
C.儒家思想成為維護封建君主*的精神工具
D.儒家思想從此淪為法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去
39、董仲舒說：“國家將有失道之敗，而天乃發(fā)出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也�！边@表明董仲舒
①宣揚“天人感應”學說②繼承了荀子的“天行有�！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J為君主的地位不是神圣不可侵犯
A.①②B.①③C.②④D.③④
40、李贄說：“除欲穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！边@表明他
A.將孔子樹立為思想界的神圣人物B.認為儒家經(jīng)典神圣不可侵犯
C.主張是非的標準隨時代變化而變D.認為人不能脫離物質(zhì)而空談道德
二、材料題(共40分)
41、閱讀下列材料，回答問題：(18分)
材料一在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則;道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎;法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神�！鞍偌覡庿Q”是中國歷第一次思想解放運動，對當時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。
材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”……獨尊儒術后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。
——翦伯贊《中國史綱要》(上冊)
材料三理學，亦稱為新儒學，又稱為“道學”或“宋學”。所以稱為理學，是因為兩宋諸子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙本體，以“理”為哲學思辨結(jié)構(gòu)的范疇;所以稱為新儒學，是因為理學雖以儒家禮法、*思想為核心，但其張揚的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。
——馮天瑜等著《中華文化史》
材料四明清時期……面對理學的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對程、朱理學提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進步思想家，成為反理學的先驅(qū)。……他們倡揚民族氣節(jié)，批判君主*，反對空談性理，向封建制度和宋明理學發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期*主義思想。——《中國通史教程•古代卷》
請回答：
(1)依據(jù)材料一，歸納“百家爭鳴”出現(xiàn)的重要意義。(4分)
(2)材料二中的核心主張對于西漢王朝統(tǒng)治有何意義?(6分)
(3)依據(jù)材料三分析，“理學”是新儒學的主要理由是什么。(4分)
(4)依據(jù)材料，結(jié)合所學知識，概括進步思想家的主要主張。(4分)
42、閱讀下列材料，回答問題：(22分)
材料一儒，最早章太炎認為是求雨的巫師，胡適在《說儒》里指出儒是從事“治喪相禮”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根據(jù)馬王堆漢墓帛書《易傳》之《要》篇所引孔子言“吾與史巫同途而殊歸也”。——孟鷗、王峰《高中歷史教科書的內(nèi)容組織與學生認知》
材料二天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露•順命》
材料三國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之�！偈妗杜e賢良對策》
材料四理學之名，自宋人始有之�！裰^理學，……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄，……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣�！櫻孜洹锻ち治募�•與施愚山書》
材料五古者以天下為主，君為客，凡君之所必而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……然則為天下之大害者，君而已矣。
——黃宗羲《明夷待訪錄•原君》
材料六夫治天下猶曳大木焉，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。
——黃宗羲《明夷待訪錄•原臣》
“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。”“天子批紅，天子不能盡，則宰相批之。”
——黃宗羲《明夷待訪錄•置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校�！�
——黃宗羲《明夷待訪錄•學�！�
請回答：
(1)根據(jù)材料一，分析早期儒者的特征。(2分)
(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎樣的思想?其實質(zhì)是什么?(4分)
(3)顧炎武以儒學作為社會教化的資源。依據(jù)材料四，指出顧炎武對儒學進行了怎樣的取舍?并說明其理由。(4分)
(4)據(jù)材料五概括黃宗羲的基本政治觀點。這一主張有何進步意義?(6分)
(5)材料五、六與材料二相比，政治思想有何變化?導致變化的原因主要有哪些?(6分)
答案：
1、B
2、A
3、D材料強調(diào)“月亮在無人看它時，它不存在”亦即“心外無物”“心外無理”。符合這一思想特征的思想家是心學的集大成者王守仁，因此D項符合題意。
4、D根據(jù)所學可知先秦諸子思想中，儒家思想有利于構(gòu)建和諧社會。①體現(xiàn)的是商鞅變法的，是在嚴酷的法律制度下出現(xiàn)的狀況，與實際情況相比顯然夸大，因此①排除，可得出正確答案為D。
5、A從材料中“脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)”可知此時期的“異質(zhì)”已經(jīng)與原來的儒家思想有很大不同，故排除A項。根據(jù)“從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出”可排除C項“西學東漸”的產(chǎn)物。根據(jù)所學可知因為政府推行文化*導致明末清初反正統(tǒng)思想并沒有發(fā)展為像西方一樣的啟蒙思想進而推動社會轉(zhuǎn)型，故排除D項。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，反正同應運而生，A項符合題意。
6、B、D根據(jù)所學可知朱熹強調(diào)理學的修養(yǎng)論即“慎思明辨，格物致知”，通過格物致知而達到修養(yǎng)的境界“仁”，因此格物致知并不是鼓勵知識分子加強科學研究，而是強調(diào)知識分子要加強自身的修養(yǎng)，因此B項符合題意。ACD均不符合題意。
7、A根據(jù)所學可知荀子是戰(zhàn)國時期儒家學說的代表人，他并未開創(chuàng)法家學說，排除B項。戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)爭霸，適合社會形勢的是法家思想，各國紛紛變法，儒家思想受冷落，排除C項。材料并未談到因為有共同的政治利益而使儒家學派與法家學派結(jié)成了利益同盟，排除D項。通過材料可知荀子主張儒家的“禮”與法家的“法”并用，因此可以說明
當時出現(xiàn)了思想學說相互融合的現(xiàn)象，C項符合題意。
8、D材料核心詞語主要是“君”。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，沒有形成一種*力量鉗制思想，出現(xiàn)了百家爭鳴中“君為輕”的局面。隨著秦漢實現(xiàn)國家統(tǒng)一和建立中央集權(quán)制度，需要用思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一，因此出現(xiàn)“焚書坑儒”和“罷黜百家，獨尊儒術”的局面，體現(xiàn)了君主*的確立和加強。理學強調(diào)“三綱五�！�，主張維護封建秩序，適應了君主*強化的需要。到明清時期，隨著君主*的不斷強化，其阻礙社會進步的作用越來越突出，因此出現(xiàn)了黃宗羲等人批判君主*的思想。一定時期的思想文化是這一時期社會政治經(jīng)濟發(fā)展的客觀反映，因此儒學主張的變化反映了中國古代君主*的確立和加強的過程。D項符合題意。
9、B材料強調(diào)天子、諸侯、卿大夫和士在用樂器時的等級，體現(xiàn)了古代禮樂制度。根據(jù)所學可知，主張遵從“禮”的思想家是孔子，他提出“克己復禮”。因此B正確。
10、C材料強調(diào)“天下之害”的原因是由于“國之與國之相攻”“不相愛”。因此可以推斷是墨子，符合墨子的觀點是C項，提倡“兼相愛，交相利”。因此C正確。AD為儒家思想故排除，B項為道家思想，故排除。
11、B從材料“四鼓(四更之鼓)”可知，錢宰起床準備上朝的時間應在1點到3點。所以答案選B。一更夜從黃昏始19-*，二更定昏人不靜21-23點，三更23-次日凌晨1點，四更1-3點，五更3-5點。
12、D材料所講的是君臣就像是一起抬木頭的人，他們應是平等的。這是黃宗羲的思想主張。所以答案選D。黃宗羲敢于批判君主*，提出限制君權(quán)，主張工商皆本，其的思想為中國近代反*主義的思想家們提供了有力的思想武器。王夫之主張循天下之公;王陽明的致良知;李贄反正統(tǒng)意識。
13、B根據(jù)題干提供的信息和所學史實，孔子在對待他人的問題上主張仁愛：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項是B項。
14、A魏晉南北朝時期，中國古代經(jīng)濟重心開始南移，到了宋代，經(jīng)濟重心移到了南方。而材料中所體現(xiàn)的局面體現(xiàn)為政治中心與經(jīng)濟中心的分離。所以答案選A。
15、D題中大意是關于歷史分期的問題，從材料中的“《人類精神進步史表綱要》”、“掙脫了*的*”等處可以發(fā)現(xiàn)，該作者分期的依據(jù)是人類理性不斷的解放，故D項正確。
16、C材料中的數(shù)學家萊布尼茨把中國宋明時期的“理”(即封建*綱常)視作神，視作造物主，說明其否定了*教的上帝造物主，故C項說法符合題意。
17、C從材料“如有不嗜*者，則天下之民皆引領而望之矣!誠如是也，民歸之，由水之就下”中可知，這位思想家反對*，要求統(tǒng)治者施行仁政，所以答案選C。
18、B本則材料大意是：(在圣人進行了土地貨財男女之分之后)，確定了分配的方式卻沒有管理的制度，故而立下了法律;法律雖然確定了，卻沒有掌管的，所以設立了官員制度;官員制度設立了卻沒有辦法達成統(tǒng)一，故而君主就出現(xiàn)了。材料論述了君主*、法律至上，等主張，據(jù)此本題選B正確。
19、D宋明理學強調(diào)“存天理，滅人欲”，從世界高度論證了儒家綱常名教合理性和永恒性，旨在規(guī)范人們的行為和社會秩序，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代理學受到統(tǒng)治者大力提倡，成為中國封建社會后期儒學正統(tǒng)。依此分析C項符合題意，其他三項說法均是片面的。
20、B在中國傳統(tǒng)文化中，影響的官方哲學和民間哲學分別應是理學和儒學，理學的精華中有氣節(jié)、品德、意志力等;糟粕有三綱五常，影響都挺大的;儒學在民間影響也很大，所以D正確。
21、B黃宗羲從限制君權(quán)出發(fā)，提出“復方鎮(zhèn)”，把中央權(quán)利下放到方鎮(zhèn)，這樣可以既限制膨脹的君權(quán)，又可以防止割據(jù)之害。A、C無從體現(xiàn)，D概括不全面，故答案選B。
22、A老莊思想為核心的道家哲學提倡無為，崇尚自然山水。在這里，人與自然的關系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關系。而莊子更是強調(diào)人的精神自由，因此選A。BCD的主張都帶有為政治服務的色彩，與題意不符，排除。
23、D根據(jù)所學知識，“宋明理學家”以及“修養(yǎng)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知宋代理學理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，研究的重點是社會的*道德。所以答案選D。
24、C本題考查獲取材料信息、調(diào)用所學知識的能力，抓住題干中“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，若四時，通類也，天人所同有也”的信息，聯(lián)系所學知識可知這與董仲舒“天人感應”的思想相符，故C項正確;AB項與題干“天人感應”的思想不符，故排除;D項與題干要求“始于”不符，故排除。
25、D材料中的“養(yǎng)心”、“誠”、“明”是儒家的思想，其目的是維護社會*,A項正確;從材料中孟子的話可知C項正確;從材料中周敦頤的話得出B項;孟子所說的“心”僅指思想，陸王心所說的“心”是萬物產(chǎn)生本原，并不是同一個概念，故答案D。
26、A題中的言論屬于法家學派，A項與之相同;B、C、D三項分別屬于道家、儒家和道家學派。
27、D由材料“《家禮》”“進入生活世界”“生活中的實現(xiàn)”等關鍵信息可知，作者認為朱熹實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化。所以答案選D。
28、B材料中李贄認為“焚書”是戰(zhàn)國以來言論、思想過度自由的必然結(jié)果，是歷史的必然趨勢，即政治統(tǒng)一必然要求思想統(tǒng)一，故B項正確;ACD項與題干信息不符，故排除。
29、D中國古代小農(nóng)經(jīng)濟為主體，其統(tǒng)治者是在中國形成的中央集權(quán)君主*，A體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟與中央集權(quán)的結(jié)合，A正確;春秋戰(zhàn)國時期鐵器牛耕的出現(xiàn)，推動了社會的進步，B正確;每一次大的社會變革和歷史進步，總要以一次大的思想解放為先導，百家爭鳴推動了社會的轉(zhuǎn)型，C正確;法家學說是中國封建*主義的理論基礎，所以不能反映材料觀點的是D。
30、A由“各引一端,崇其所說,以此弛說,取舍諸候”可以看出諸子百家之所以各自宣揚自己的學說，意在取得各諸侯國的認可，為其服務，故選A。
31、A從材料“……統(tǒng)一征稅”“……商人盤剝”“……加重農(nóng)民負擔”可知黃宗羲認為中國古代的賦稅制度是不合理的，加重了農(nóng)民的負擔。所以答案選A。
32、B董仲舒新儒學屬于社會學范疇，故A項明顯錯誤;B項正確，儒學在這之后逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想;C項表述錯誤，三綱五常是新儒學的內(nèi)容;董仲舒新儒學強調(diào)天人感應，以約束天子，故D項錯誤。所以應選B。
33、C不以孔子的是非為標準，判斷是非的標準應該以自己內(nèi)心的判斷為準繩。分析選項，C項符合題意。A項體現(xiàn)不出*思想;B項錯誤，心學依然是儒家思想;D項與題意不合“夫?qū)W貴得之心”。所以應選C。
34、D材料中強調(diào)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”，由此可知他這一觀點充分充分肯定了人的主體性而不是天地鬼神，B項符合題意。以自我的內(nèi)心感受體驗認識說明一切，這種觀點從哲學流派上來說屬于主觀唯心主義，A想理解是正確的。否定天地鬼神的*，強調(diào)人的主觀感受，因此體現(xiàn)了人自我意識的覺醒，C項理解是正確的。近代思想啟蒙的特征主要表現(xiàn)為反*求*，反愚昧求科學，因此從這兩點上來說王陽明心學還不具備思想啟蒙的時代價值。D項理解不正確。
35、A明清時期，理學居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項正確;明清時期，儒學仍是官方的正統(tǒng)思想，孔子的*地位不可能動搖，故B項錯誤;C項在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤;《紅樓夢》是清代小說，它揭示了*王朝和封建社會走向敗落的必然歷史命運，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項錯誤。
36、C孟子是繼孔子之后重要的儒家思想家，他發(fā)展了孔子“仁”的思想為“仁政”，并且提出“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。A項與題意無關;B項是法家思想;D項是道家思想。所以應選C。
37、B依據(jù)所學可知，A為荀子的主張;B為孟子的主張，“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認”正體現(xiàn)了“民貴君輕”這一思想，符合題意;C為墨家的思想主張;D為法家的思想主張。所以應選B。
38、D漢武帝雖然接受了董仲舒的建議，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，但實際上法家思想在治國中依然占有重要的地位。新儒學也是糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想。故A、B、C符合史實，D項錯誤，這時儒家思想處于獨尊地位不可能淪為法家的附庸，所以應選D。
39、B董仲舒新儒學的主要內(nèi)容之一就是“天人感應”，材料“天乃發(fā)出災害以譴告之”體現(xiàn)了這一觀點。實際上是對君主的行為有所限制，提醒君主要“施行仁政”。材料體現(xiàn)不出②、④的觀點。所以應選B。
40、D依據(jù)所學可知，李贄是明末的“離經(jīng)叛道”的儒家思想家，主張不以孔子是非為是非。從材料可知，李贄認為人應該有基本的物質(zhì)生活需要，不能脫離基本的物質(zhì)生活需要而空談道德。分析選項，D項符合題意，所以應選D。
41、(1)基本形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，出現(xiàn)眾多思想流派，形成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，推動了社會進步。(4分)
(2)有利于鞏固大一統(tǒng)國家;穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(4分)
(3)理學是融合佛、道思想經(jīng)過改造的儒學，但仍以儒學的禮法、*思想為核心，張揚孔孟傳統(tǒng)。(3分)
(4)批判君主*，倡揚民族氣節(jié);反對空談性理，提倡學以致用;重視工商業(yè)發(fā)展;反對理學，建立樸素的唯物主義思想。(4分)
42、(1)特征:與巫相近,重視儀式。(2分)
(2)君權(quán)神授，天人感應(2分)。
實質(zhì)：為皇權(quán)披上神圣外衣，鞏固封建統(tǒng)治秩序。(2分)
(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理學。(2分)理由：孔孟之道為儒學的根本。(2分)
(4)“天下為主君為客”，君主*是“天下之大害”。(4分)
進步性：抨擊了君主*制度，對后世反*斗爭起了積極作用。(2分)
(5)由加強君主權(quán)力到主張限制君主權(quán)力。(2分)
原因：明代君主*空前強化，封建君主*制度日益腐朽;商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大，早期*思想萌生。(4分，每點2分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/gaoyi/1109512.html
相關閱讀：天津市五區(qū)縣高一上學期期末考試 歷史