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這首詩是詩人借春雨的擬人化形象，對生活在中國大地上的兒童充滿愛心的傾訴，是詩人心靈唱出的一曲動人心弦的愛之歌。
　　全詩分為九節(jié)。其中五次以雨說為提示語，是雨的訴說的內(nèi)容變化和情感遞進的線索。

　　第一節(jié)，雨來探訪四月的大地。詩以（雨說：四月已在大地上等待久了）開始，請注意這一句是放在括號里的，它仿佛是幕布開啟時的畫外音，預(yù)示了雨的出場，又使人感到某種久久的期待和強烈的愿望。詩人描繪了春雨到來之前，田圃跟牧場魚塘和小溪都等待久了；大地失去生機，田圃里的種子、牧場里的牛羊、魚塘里的游魚以及會唱歌的小溪都沒有了活力。然而，度過嚴寒的冬天，經(jīng)過料峭的春寒，蟄伏已久的四月就該顯現(xiàn)它的身影，迎接大地春暖花開的時節(jié)。就在此時，雨說，我來了，我來探訪四月的大地。好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生──這雨，儼然是一位春天的使者。

　　第二節(jié)，雨輕輕地來了，滿懷著愛心。雨走得很輕，并且溫聲細語。像絲縷那樣把天地織在一起，展示了雨對所有兒童的博大的愛心。我呼喚每一個孩子的乳名又甜又準(zhǔn)，表現(xiàn)了雨對每一個孩子的熟悉和親昵。我來了，雷電不喧嚷，風(fēng)也不擁擠，雨是靜靜地來的，它關(guān)愛孩子們而生怕驚擾他們。

　　第三節(jié)，雨希望孩子們不要拒絕它的到來。打開油傘、關(guān)起門窗、放下簾子、披蓑衣、戴斗笠，都是人們拒絕雨的行為。這里連用三個別，是請孩子們千萬不要拒絕它。
　　第四節(jié)，雨告訴孩子們，它是來親近他們的。雨發(fā)出兩句為什么不的親切反問，請孩子們與它親近，并隨它同行。

　　第五節(jié)，雨請孩子們跟著它去迎接春天。田圃里的泥土將潤如油膏，池塘里魚兒跳躍，溪水丁冬像在練習(xí)新編的洗衣謠，這一切與第一節(jié)中提到的情景完全兩樣，大地因春雨降臨而煥發(fā)勃勃生機。
　　第六節(jié)，雨告訴孩子們它是笑著長大的。它來自很遙遠的地方，從小生活在山峰聳立、白云滿天的童話般的仙境中，無憂無慮地玩耍，快樂地成長。

　　第七節(jié)和第八節(jié)，雨要教孩子們勇敢地笑。給孩子們帶來歡笑，讓他們快樂地成長，這是雨的使命。柳條兒彎了腰，石獅子流了淚，小燕子在雨絲中斜著翅膀飛翔，旗子發(fā)出嘩啦啦的聲音，這都是因為雨給他們帶來了歡笑。末尾兩行詩意味深長：只有孩子們歡笑起來，才真正意味著春天的來臨，才真正看得到大地的希望。

　　第九節(jié)，雨交代它最終的歸宿。我來了就不再回去，當(dāng)把歡笑帶給孩子們以后，我就快樂地安息。雨最終犧牲自己，將生命變成孩子們嘴里的那份甜，并在那份甜中融入對孩子們的祝福的心意。

　　這首詩運用擬人手法，讓雨對孩子們深情地傾訴，令人真切地感到雨的摯愛之心，展現(xiàn)了一位春天使者的形象，一位鼓勵孩子們自由歡笑、勇敢生活的愛的天使的形象。詩中的雨的形象以及種種的情景都具有象征性。這首詩寫于20世紀(jì)70年代末，當(dāng)時正值我國結(jié)束文革災(zāi)難不久而開始新的歷史時期，詩人身在海外而關(guān)注中國大陸。經(jīng)歷十年浩劫后的中國，一切都開始顯露生機，正如春雨降臨大地，萬物復(fù)蘇，而要教你們勇敢地笑特意加之以勇敢地的狀語，并對笑作擬人化的描寫渲染，尤其富有意味。詩中的雨說，其實也就是詩人在說。這首愛之歌，是詩人對生活在中國大地上的兒童的祝福，也是他對中國美好未來的祝愿。
　　.問題研究
　　1．這首詩采用了擬人手法，這樣寫好在哪里？

　　這首詩采用了擬人手法，讓雨對生活在中國大地上的兒童喃喃細語，使人感受到雨這位愛的使者親切溫柔的形象。雨在詩人筆下，被賦予生命的靈性，成為一種十分美好、神奇、有情有意的存在。不僅如此，對詩中的其他事物都作了擬人化的生動描寫，如繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好，去聽聽溪水練習(xí)新編的洗衣謠，柳條兒見了我笑彎了腰啊，石獅子見了我笑出了淚啊，小燕子見了我笑斜了翅膀啊那旗子見了我笑得嘩啦啦地響等等，俯拾皆是。這首詩是獻給兒童的。全詩出色的擬人化表現(xiàn)手法，使這首詩具有親切感人、活潑歡快、充滿情趣的風(fēng)格，它切合兒童的心理，能打動孩子們稚嫩的童心。
　　要特別注意的是，這首詩采用的擬人手法，是文學(xué)作品的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，而不是一種修辭手法。二者的區(qū)別是：前者用于整體藝術(shù)形象的塑造，后者僅僅用于語句的修飾。
　　2．這首詩的語言有什么特色？

　　鄭愁予的詩往往透出中國古典詩的修養(yǎng)和一種動人的江南文化氣息，這首詩也是這樣，它的一些用語和詩句，例如蓑衣斗笠小燕子見我笑斜了翅膀，令人不由得想起杜甫的詩細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。詩人還善于針對詩的接受對象，運用一些特別適合少年兒童讀者的口語，例如為什么不揚起你的臉讓我親一親繞著池塘跟跳躍的魚兒說聲好你們吃著蘋果擦著嘴等等，有一種動人的、令人感到無比親切的美。詩人除了成功地運用擬人手法，把雨想像成一種善解人意的生命存在，也善于在事物之間進行一種奇特的詩意的轉(zhuǎn)化，例如你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意，不僅把具體可感的吃著蘋果時嘴里的那份甜，貼切地變?yōu)槲易８５男囊�，而且以這樣的詩句結(jié)尾，暗示了一種詩的祝福的力量。

　　鄭愁予，現(xiàn)代詩人。原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟南。1949年隨父至臺灣。畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩社。1958年畢業(yè)于臺灣中興大學(xué)。曾在基隆港務(wù)局任職。1968年應(yīng)邀參加愛荷華大學(xué)的國際寫作計劃，1970年入愛荷華大學(xué)英文系創(chuàng)作班進修，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。重要詩作包括《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩選集》《鄭愁予詩集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《蒔花剎那》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》等14種。詩集《鄭愁予詩集Ⅰ》被列為影響臺灣三十年的三十本書之一。詩人在80年代曾多次選為臺灣各文類最受歡迎作家，名列榜首。曾獲青年文藝獎（1966）、中山文藝獎（1967）、中國時報新詩推薦獎（1968）及國家文藝獎（1995）。作品已有八種歐、亞文字譯介。詩人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國內(nèi)外經(jīng)驗，創(chuàng)作力充沛。他的詩作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。他的成名作《錯誤》（1954）在臺灣首次發(fā)表時，因為該詩的最后一句我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客，一時間整個臺灣島都在傳誦達達的馬蹄之聲。
　　.欣賞《雨說》，解讀《雨說》（王景山）
　　《雨說》不是作者在說雨，而是雨自己在說，向孩子說。雨成了一個人，有了靈性。
　　《雨說》是一篇雨的絮語，更是一曲春的贊歌。
　　首先展現(xiàn)在讀者面前的是一幅干旱嚴冬的景象。
　　田圃在嚴寒和干旱中，冷凍了，種子被禁錮；
　　牧場在嚴寒和干旱中，枯黃了，牛羊無法放牧；
　　魚塘在嚴寒和干旱中，水越來越淺了，魚兒已不能自由游動；
　　小溪在嚴寒和干旱中，已聽不見潺潺的流水聲。
　　四月，按農(nóng)歷算，應(yīng)是陽春三月了，而冬寒不去，春溫不來，不見雨的蹤影，真是讓人久等了啊!真是群情盡望春啊!真是大旱之望云霓啊!

　　久旱逢甘雨，過去曾被稱為人生四大樂事之一。雨，終于來了，是甘霖普降啊!沒有電閃雷鳴，亦非風(fēng)狂雨橫，只是如絲的細雨，微雨，腳步輕輕，細語溫聲，用貫通、彌漫于兩間的愛心，濕潤著大地，親吻著、撫慰著每一個孩子，在干渴和寒冷中生活過來的孩子。
　　雨，是春的使者，帶來春的信息，開啟了一個新春的季節(jié)。

　　少不更事的孩子們啊!不要驚詫，更不要害怕。不要撐起雨傘抗拒我，不要關(guān)上門窗放下簾子謝絕我，不要忙著披蓑衣、急著戴斗笠防備我。我是到大地上來親近你們的，我是四月的客人帶來春的洗禮。讓我親一親吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。
　　那是一個新的世界。那是一派春回大地的景象。
　　田圃還是原來的田圃，但，泥土將潤如油膏了，種子會發(fā)芽；
　　牧場還是原來的牧場，但，草兒將復(fù)蘇了，牛羊又可在這里牧放；
　　魚塘還是原來的魚塘，但，水暖了，水深了，魚兒自由自在了；
　　小溪還是原來的小溪，但，重新歡唱了，還有村婦來洗衣裳。
　　春，是溫?zé)�，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神�?br />
　　雨說，他來自遙遠的地方。但是他一下子就和孩子們拉近了距離，因為他也曾是一樣愛玩的孩子。不過他是幸運的，他是在白云的襁褓中笑著長大的。中國大地上的兒童，也都應(yīng)該笑著長大啊!他們應(yīng)該有笑著長大的權(quán)利。
　　然而他們的童年是在冰封江河、寒凝大地的嚴冬里度過的，那是一段沒有笑的日子。
　　現(xiàn)在一切都不同了。雨，接引著春天到來了。是可以笑，而且應(yīng)該笑了，應(yīng)該勇敢地笑了。是不會嗎？是不愿嗎？是不敢嗎？雨要教你們笑。
　　你看，楊柳在雨中笑了，笑彎了腰；石獅子在雨中笑了，笑出了眼淚；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。
　　你聽，旗子在細雨中竟然笑出了聲，嘩嘩啦啦地。這是春天的聲音。你們也要勇敢地笑啊，你們的笑是大地的希望。
　　雨說，他來了，就不再回去，而當(dāng)你們自由地笑了，他就快樂地安息。雨安息了，但他的愛心長存。日后在收獲季節(jié)品嘗成熟的蘋果的甜美時，記住，那是雨的祝福的心意。
　　多好的一首情景交融的抒情詩啊!

　　作者鄭愁予，的確是一位杰出的抒情詩人。他的名作《錯誤》《水手刀》《如霧起時》等詩，曾傾倒臺灣眾多讀者。他的《錯誤》一詩，特別是其中的我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客兩句，在臺灣詩壇和文學(xué)青年中，家喻戶曉，耳熟能詳。

　　鄭愁予的早期詩作深受我國古典文學(xué)傳統(tǒng)詩詞影響，構(gòu)思巧妙，意象鮮明，語言與技巧雖常由舊詞曲轉(zhuǎn)化，卻兼有傳統(tǒng)詞曲的優(yōu)美和現(xiàn)代詩的新穎。20世紀(jì)50年代曾加入臺灣現(xiàn)代派，并被掌門人紀(jì)弦譽為青年詩人中出類拔萃的一個。但即使在他的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代詩的詩風(fēng)時，他仍強調(diào)西方技巧和中國傳統(tǒng)精神的結(jié)合。到70年代，他和臺灣的一些知名的現(xiàn)代派詩人一樣，又在新的基礎(chǔ)和層次上回歸傳統(tǒng)。

　　《雨說》一詩中古典詩詞的融化和影響，明顯可見。在閱讀欣賞的過程中，我們會聯(lián)想起杜甫的好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生；隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲（《春夜喜雨》），細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜（《水檻遣興》），王維的渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新（《送元二使安西》），韓愈的天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無（《早春呈水部張十八員外》），陸游的小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花（《臨安春雨初霽》），以及僧志南的沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)（《絕句》）等傳誦古今的名句。

　　傳統(tǒng)對鄭愁予的影響，遠不止此。他曾經(jīng)強調(diào)，在詩里表現(xiàn)的敦厚任俠這兩種情操，是屬于傳統(tǒng)的。我以為，在他的詩里，敦厚就是誠懇，就是樸實，就是寬容，就是厚道，是對生命的悲憫，對人的關(guān)懷；任俠就是伸張正義，就是打抱不平，就是反對邪惡，同樣是對生命的悲憫，對人的關(guān)懷。這就是鄭愁予詩中的傳統(tǒng)情操。這在《雨說》一詩中特別醒目。他對冬、對春、對雨、對孩子的態(tài)度，處處可證。他執(zhí)著于敦厚和任俠，說明他終于是一位入世的詩人。
　　因此《雨說》一詩，就不僅僅是一首優(yōu)美的抒情詩，而且還有著值得探討和回味的深層含義在。

　　詩言志，是中國詩歌的古老傳統(tǒng)。山水詩在中國古典詩詞里占有很大數(shù)量，但常常是不僅寫景，同時抒情，而且多有別具懷抱、意在言外者。即如《錯誤》一詩，也非一般的春景、閨怨，而是抗日戰(zhàn)爭時期父親從戎，詩人隨母逃難時深刻感受的折射。春夏秋冬，風(fēng)云雨雪，本是自然現(xiàn)象，詩人騷客卻常常借為比喻，發(fā)為象征，或感滄桑之巨變，或嘆人生之無常。傷春、悲秋之作多有，其實春有何傷，秋有何悲，進入人的感情世界，心情不同而已。例如大旱之望云霓，本是人們對自然的祈求，但在《孟子》中卻借喻為苦難人民渴望得到解救的迫切心情。那么，《雨說》里極寫冬之干旱，極寫盼雨之情，豈不就是若大旱之望云霓嗎？而極寫雨后的春回大地，勃勃生機，欣欣向榮，豈不就是對及時雨的贊頌嗎？人們記得，1978年冬，在中國大地上，是有過一次人們渴望已久的政治及時雨的。聯(lián)系此詩作于1978年后的1979年，并特別注明是為生活在中國大地上的兒童而歌，我們是不是可以感到詩中眾多比喻可能具有的關(guān)懷祖國前景、情系祖國命運的象征意義呢？詩中的鄉(xiāng)國之思是隱然可見的，我以為。

　　1966到1976的十年文化大革命，給我們這個古老的民族、新興的國家?guī)�來了深重�?zāi)難。曾是海外保（衛(wèi)）釣（魚島）愛國運動積極參加者的鄭愁予，不可能對此無動于衷。在詩人筆下沒有直接涉及文革的詩作，但他1966年寫了贊頌國父孫中山的《衣缽》一詩，強調(diào)了孫中山的民主思想、革命精神和統(tǒng)一中國的理念，并認為統(tǒng)一是和平的第一義。而詩人自許為第三代的獻身者，是傳接您的衣缽的人。他后來在自撰《年表》里指出，1966年大陸開始文化大革命。與友人等在心戰(zhàn)總隊閱讀資料，咸表憤慨，適值孫中山先生百年冥誕，乃以民主為寓意，揮淚作長詩《衣缽》。1972年在愛荷華他還作有《秋盛，駐足布朗街西坡》一詩，詩中重點描繪了集九秋于一身的大楓樹，其紅色如燃起連天大火。詩人擔(dān)心紅磚夾隙間的幾株小草，面臨秋盛的大火，能過冬否？詩人在1984年修改和訂正此詩時，寫有追記云：住愛城五年，正值中國大陸上進行著文化大革命，紅光亦照到愛城來，不免有一些向往紅色生涯的附和者，寫這首詩以大楓樹作為警諫。那么，如詩人所說，《衣缽》源自對文革的憤慨，《秋盛，駐足布朗街西坡》暗喻對文革的憂慮，則《雨說》是否就可說是對文革結(jié)束、新時期到來的贊頌?zāi)�？這三首詩簡直可說是鄭愁予的文革三部曲，但愿我不是穿鑿附會。

　　鄭愁予曾說：詩是寫給二己，一是自己，一是知己。詩人，當(dāng)完成一首詩，常會在置筆的頃刻有些滿足感，別人難以分享，這便是詩是寫給自己的初衷。但是一經(jīng)對外發(fā)布，則必然引起反應(yīng)。如有幸引起讀者的共感，便就是詩也是寫給知己的原因了。（《詩創(chuàng)作觀》，載《中華新詩選》，臺灣文史出版社）《雨說》一詩寫于十年文革的嚴冬方才過去兩年的時候，那時的孩子恐怕難以讀到此詩。不過當(dāng)時的孩子，現(xiàn)在正當(dāng)而立之年，如能讀到此詩，肯定會有共感，并和詩人互相引為知己了吧!

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