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唐朝獨(dú)孤授《師貞丈人賦》《靈旗賦》《斬蛟?shī)Z寶劍賦》《清簟賦》《韞玉求價(jià)賦》《藺相如全璧賦》《河上姹女賦》《燕昭王筑黃金臺(tái)賦》《白受采賦》《運(yùn)斤賦》《蟠桃賦》《漢武帝射蛟賦》《北溟有魚(yú)賦》《江淮獻(xiàn)三脊茅賦》《寅賓出日賦》《海上孤查賦》《放馴象賦》《西域獻(xiàn)吉光裘賦》《竹如意賦》《涇渭合流賦》《太史奉靈旗指蔡賦》《善師不陣賦》《弗刂鐘無(wú)聲賦》 來(lái)源：天山客 獨(dú)孤授

　　授，大歷十四年進(jìn)士，又舉博學(xué)宏詞。

　　　　◇　師貞丈人賦（以「武有七德，師貞丈人」為韻）

　　先王以武不可獨(dú)任，故受之以師。得其人則百蠻風(fēng)靡，失其職則九廟陵夷。君於是慎擇其難，申命分掌，動(dòng)眾以正，臨下以長(zhǎng)。合人謀兮順天獎(jiǎng)，慎戰(zhàn)也在知機(jī)而萬(wàn)全，慎身也如臨深於百丈。夫然後出號(hào)令，拔忠讜，樹(shù)藩屏，疇土壤。截方隅以無(wú)事，威戎狄以稽顙。俾其政成者列爵，功高者受賞：是知師貞丈人之稱也。至若藎臣，嘉謀以國(guó)，利不可動(dòng)，忠不可賊。威遠(yuǎn)方以慕化，訓(xùn)萬(wàn)民以勤德。使強(qiáng)弱不相陵，乃勝殘而可克。力牧佐之而不疑，軒后居之而不惑：此帝者之師也。蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌，伐叛則刑立，柔遠(yuǎn)而德成。上乃奉君之職，下乃守臣之貞。湯武用之而定業(yè)，伊周法之而作程：此王者之師也。審官以統(tǒng)眾，求賢以自輔，必觀釁而後動(dòng)，豈窮兵以極武？不害閭閻，不敗工賈，政得其經(jīng)，事合其矩。管仲因之以相齊桓，晉文由是而稱盟主：此霸者之師也。暴而不戢，安忍無(wú)親，徒侈其欲，輕用其人。處勞則先加於眾，居後則樂(lè)止其身。猶回邪而自保，迷大路而不遵。州吁處之以國(guó)滅，子反效之以禍臻：此黷武之師也。嘗試言曰：王心無(wú)逸，師出以律；惟德其欽，惟刑是恤。自然道貫三五，勛崇四七。不假筑京觀兮定武功，逞淫刑兮數(shù)軍實(shí)。言乎師貞在人，其來(lái)自久；動(dòng)無(wú)悔敗，位不虛受。追惟古昔，厥有臧否。是則頗牧之勇敢，可以執(zhí)其手；平勃之臨事，可以難其後。伊呂之行，可以欽其順。（疑）其守不失，其攻不有。行稱文武之略，居成社稷之守。神祗以百福休祜，子孫以百代不朽。蓋由尊嚴(yán)之重，以禮立訓(xùn)；師律順正，動(dòng)而何咎？

　　　　◇　靈旗賦（以「隨所指方敵必摧」為韻）

　　術(shù)有以厭勝，則靈旗之制可知。寧不師古，或取諸隨。命曰：靈表神靈之托，考其象亦象之在斯，前史載焉，可得而舉。用於兵禱之際，在乎郊見(jiàn)之所，詳厥制之由始，信法天而為紀(jì)。翠華匪倫，黃鳥(niǎo)可擬。因通帛以作繪，樹(shù)修竿而直指。三星前列，成太乙之蜂旗；九仞高懸，拂堪輿之壁壘。垂彩揚(yáng)光，煥其有章；牡荊郅偈而乍動(dòng)，登龍蚴??而欲翔。物之精也必異神之用也無(wú)方。靡微風(fēng)知其整整，含霽景睹夫央央。惟時(shí)越人，害及疆場(chǎng)，彼則神怒，我將霆擊。乃祈幽贊，乃導(dǎo)彼役，所以酌意於天，所以信威於敵。撰辰其吉，用致精一，元穹是饗，太史祗祓。及?玉既陳，而靈旗獨(dú)出，順徂征之所向，庶獲丑之可必。異先登之蝥弧，同指佞之屈軼。帝車爛爛，靡豐?而見(jiàn)斗；君象昭昭，狀寅賓之出日。終能吞若裔土，克全師律。豈得之于伐謀，將有類於斯術(shù)？嘗聞王者兮厥德不回。兩階之舞兮三苗實(shí)來(lái)，則吾君紹重華之廣運(yùn)，超帝徹之雄才；布澤而陽(yáng)和乃發(fā)，抗威而枯朽易摧。且將舉天畢以掩兇暴，傾?漢而滌氛埃。古靈旗者，奚足道於今哉？

　　　　◇　斬蛟?shī)Z寶劍賦（以「追殘水族，濟(jì)彼驚濤」為韻）

　　昔?飛兮言越川湄，佩寶劍兮安流自持。進(jìn)孤棹以將半，乃雙蛟而見(jiàn)追。曳紐搖環(huán)，欲奪晶熒之氣；呼風(fēng)吸浪，先呈天矯之姿。初其勁楫將移，輕帆未濟(jì)。嗟履險(xiǎn)以多變，嘆韜鋒而自衛(wèi)。俄而積水怒，陰?蔽；彼?空攫霧之狀，當(dāng)一明一晦之際。其來(lái)也，壘白刃，旗短袂，不足以當(dāng)其勢(shì)。朱?赤鬣，夾巨艦以風(fēng)馳；火尾金鱗，奪雄?而電逝。乃言曰：彼亦奚逃？徒為汝勞。沖{黑?}ホ以天暝，蹙嵯峨而浪高。徒觀夫鼎爾騰沸，雷然怒號(hào)。雖欲谷其口，牙其刀，抗?fàn)栆愿伤摇ｕ廴糍|(zhì)，流若膏，爾能傷予之一毛。既激氣於煙景，忽碎爾於靈濤。是知計(jì)於生而不計(jì)於死，利於劍而不利於水�；コ鰶](méi)以神斗，洶崩騰而陣起。舟旁?shī)Z魄，求形於似海之喉；岸側(cè)甘心，掛骨於如霜之齒。及共沸渭砰訇，風(fēng)號(hào)雷驚，驤首如元靈阻色，騰眸而白日韜精。須臾，勇氣勵(lì)，神機(jī)生；拂首摧爪，奮喉裂纓。方Е洞於重險(xiǎn)，已支離於浚瀛。於是海蕩山覆，川停浪肅。莫不駭其類，奔其族。元黃之血，隨重沫於ち淪；磔裂之形，蝕馀威而蹙縮。卒使劍返人安，鱗窮血?dú)�，極浦煙霽，澄江景闌。逶迤然?首光轉(zhuǎn)，錯(cuò)落爾龍泉影寒。冰彩猶鮮，激金?之照曜；星文尚濕，歸寶匣以闌千。嗟乎！冥心者其勝如此，恃力者其形若彼。徒欲徵怪異，壯奇詭。至今人語(yǔ)其風(fēng)，見(jiàn)英姿之卓爾。

　　　　◇　清簟賦

　　楚竹嬋娟，英柔碧鮮；折其膚以為簟，俟方暑而登筵。信服物之妙麗，何巧心之纏綿？故匠士意其用也，清以目焉。有若粉署仙郎，翰林高價(jià)，義均膠漆，官則同舍。獲五花之珍簟，當(dāng)三伏之炎夏。以為身之所安，愿與友而共藉。嘉貺允屬其人如玉。發(fā)緘而冰氣騖客，入座而波文滿目。在一物之足貴，亦兼金而匪欲。親於體有寢處之同觀，適於時(shí)念卷舒之齊躅。矧夫畏日赫赫，蒸?爍石；高館沉沉，面池枕林。芳華交映，軒宇靜深。乃爾娛坐，開(kāi)張聯(lián)心。清引微飚，涼回夕陰。可以愈幽毒，可以蕩煩襟。賦明水而詎屏，委輕扇而自任。幸君之拂拭，奉君之休息。襲握蘭之晨芳，參覆錦之夜飾。貞可比操，文用表德。入芙蓉之幕，煥以相鮮；照瓊樹(shù)之姿，粲其增色。亦有別號(hào)行唐，是稱流黃。紋織錦，象凝霜；承以羅綺，薦於玉床。肅蔥蘢之翠幄，取寂歷之洞房。君不至而碧鮮迥，美人獨(dú)居兮清書(shū)偏長(zhǎng)。雖或殊姿而異質(zhì)，亦云蠲暑而致涼。物則周用，時(shí)然斯在。遇陽(yáng)之夕，陳於寢以發(fā)華。洎陰之興，韜於筒而秘彩。懼流麝而將暗，同棄席之見(jiàn)待。儻無(wú)忘於遺簪，為君含情而不改。

　　　　◇　韞玉求價(jià)賦（以」韞匱藏諸，沽求善價(jià)「為韻）

　　物有可為之感憤，彼玉也，則良寶而斯韞。豈不以識(shí)貞或寡，至真難鬻？白虹之氣莫通，元輔之英久伏，精鑒頗期於卞氏，無(wú)厭匪及於虞叔。懷特達(dá)這性，豈傷於山；抱堅(jiān)剛之姿，寧毀於櫝。雪澤膏光，陰中之陽(yáng)，工成六器，色備五方。是飾容乘乎車服，亦將頒瑞於侯王。表其華同貞士之素履，韞於密葉至人之退藏。誠(chéng)異乎石處而以居，可比夫處實(shí)而若虛。我則物之貴者，彼宜力以求諸！惟賢有孚，豈名是沽？佩諸身可以節(jié)君之步，執(zhí)於手可以息君之趨�；蚍Q之以琬玉，或嘉之以瑾瑜。韞匱如將於慢藏匪瑕之匿；連城儻用之善價(jià)，何脛之無(wú)？是知接神祗者，必我之由；奉朝聘者，亦我之求。雖含光之未發(fā)，信入用而則周。伊入用也，理均乎兼濟(jì)；其含光也，義等乎獨(dú)善。詎若韞鄭鼠之足嗤，寧燕石而莫辨。有客感而嘆曰：「玉也者，固可取貴乎天下，今不售於人，猶獨(dú)高其價(jià)�！勾勾筚t之盛德，非小禮之能舍。故有偃蹇當(dāng)時(shí)，沉冥委化。必使反荊王之深惑，審田文之見(jiàn)詐。則美玉器而髦士官，豈徒埋身而照夜？

　　　　◇　藺相如全璧賦（以「智勇雙高，功名永著」為韻）

　　昔日趙氏且衰，為暴秦所易，徒稱割城以求璧，然必背約而棄義。將受其禍，敢圖其利？安定存乎變通，得失擊乎愚智�；I量未決，君臣大恐；賴繆子之薦賢，得藺生之馀勇。語(yǔ)之不怍，觀者咸悚。庶將城入而璧留，焉使趙輕而秦重？夫其壯節(jié)惟一，至寶無(wú)雙。奉草芥之使，至虎狼之邦。於是秦王自以強(qiáng)可臨弱，志揚(yáng)氣高。謂我匹夫，不難以制；謂璧無(wú)足，尚安得逃？方坐章臺(tái)之中，列萬(wàn)乘之雄，群臣陪位，使者趨風(fēng)。因發(fā)檢以求璧，陳結(jié)觀而表衷。浮光爛兮鏡吐，潤(rùn)色皎以冰空。語(yǔ)未及於前約，寶方傳於後宮。果無(wú)有儻城之意，欲坐收獲璧之功。藺君乃探物揣情，沈機(jī)內(nèi)萌；譎指瑕以復(fù)取，遂立言而未平。攄壯心而激發(fā)，抗英辯以縱橫。怒?，午聳，?目電驚。且使辱命，將焉用生？請(qǐng)以臣之頭璧，俱碎君之軒楹。我合詭以全變，彼示詐而望誠(chéng)。九賓之禮徒設(shè)，間道之使巳行。義必付於知巳，色無(wú)懼於就烹。卒能成兩國(guó)之勝負(fù)，駭千古之威名。然則寶也且所據(jù)神異，取之不可以僥幸。幾星碎以棄秦庭，終月圓而還趙境；復(fù)得曜叢臺(tái)之瑰麗，增昴宿之輝影。於物也善價(jià)斯存，於國(guó)也懿圖惟永。是知興衰之大略，社稷之遠(yuǎn)慮，必假賢豪，用能能輔助。何全璧之事立？亦全國(guó)之功著。誠(chéng)乎得士且昌，惟其善馭。

　　　　◇　河上姹女賦（以「陰陽(yáng)變化，靈而最神」為韻）

　　坤載靈物，母之者金，稟清英乎元化，耀方色乎少陰。將善利以宏博，豈難得而迥深？河之水配融衍以表性，女之質(zhì)齊婉潔而為心。無(wú)脛而將，無(wú)翼而翔。靜波空而鏡朗，動(dòng)星駭而珠光。體之則剛?cè)峥梢�，形之則大小無(wú)方。爛其春冰，莫能解之以明庶；炯爾秋露，孰能?之以朝陽(yáng)？以登真者尚其變，我色則為黃為丹，彼神則九煉九轉(zhuǎn)。驗(yàn)此金訣，求諸大化，理契斯伏，可得而長(zhǎng)存。致乖而飛，莫知其所舍。乃有志翹鴻寶，心擊紫庭。?響岑寂，棲真?冥。赫珠光之炎上，陶素質(zhì)之陰?kù)`。茍還丹可以變其骨，非有力所能制其形。飄然將駕夫?螭，渺然或觴於瑤池。望三山以增逝，顧九野而興悲。後天之術(shù)兮曾莫勤斯，朝菌之秀兮不其殆而。夫以見(jiàn)索隱，以明推晦。究精理其必然，玩常情以多昧。伊婉女之為美，諒《山經(jīng)》之所最。且其受制黃牙，可效於物；寧若虛聞絳雪，莫耀於代。是將涉天潢者我道其澤，首?路者我清其塵。方乘化以適道，孰知夫所以能神？

　　　　◇　燕昭王筑黃金臺(tái)賦（以「殊禮釣士，克昌其功」為韻）

　　戰(zhàn)國(guó)之分裂寰區(qū)，境削兵抑者，不惟燕乎？昭王乃卑身以勤德，懷霸業(yè)之遠(yuǎn)圖，伊取士之或異，及成功而莫殊�？拐渑_(tái)而臨碣石，廓賢路而走幽都。表之以高居，尊之以厚禮。曷云成土木之弊，適以備股肱之體？於是云竦山峭，穹崇

　　{穴叫}{穴條}。架?央?以上馳，飾金寶以內(nèi)照。泛易水之浮景，蔭尾星之垂耀。是為層構(gòu)臨而時(shí)杰臻，亦猶甘餌懸而巨鱗釣。展禮於此，感之在彼。降其尊以奉其卑，豐於物而薄於已。臨燕薊之眾目，傾齊趙之奇士。士之得可霸，其將四海有焉；士之失且亡，豈直千金而已？然則作為臺(tái)館，實(shí)耗財(cái)力；始若剿人，終能肥國(guó)。宋歌澤門(mén)以歸怨，燕尊郭隗而耀德。茍順動(dòng)而若斯，尚何求而匪克？義積道光，聲馳風(fēng)揚(yáng)。群材并用，墜業(yè)乃昌。屈於一人以釣士，則開(kāi)霸而圖王；侈於一臺(tái)以釣國(guó)，則兼大而稱強(qiáng)。誠(chéng)異虜其臣而必弊，瓊其室而是亡。且惟臺(tái)則沒(méi)矣，代如何其？綿邈千載，蒼茫一時(shí)。孰為來(lái)者，曾莫嗣之？國(guó)是以興，鑒黃金之豈吝；賢如可得，下白屋而寧辭。故九九之術(shù)不棄，齊桓以成功；善善之道克廣，燕昭以垂風(fēng)。用能首五霸，冠七雄；抑未有為國(guó)而失士，可攄盛烈於無(wú)窮。

　　　　◇　白受采賦（以「茍非忠信，道不虛啟」為韻）

　　白者物之正色，采自人之發(fā)揮。有善政之功何不合，執(zhí)必遷之性詎能非？所以投質(zhì)而丹青必應(yīng)，改作而元黃莫違。玉色可移，酒變美人之貌；素容可化，塵緇游子之衣。始以潔白為佳，無(wú)文是寶。流行於一掬之綠，遷移於五彰之好。假乎異物，奚謂莫知其他？變而從宜，匪曰不恒其道。是知白之美者，采必加諸。始謂不愆其素，終成求媚之虛。潔其身敢望於潤(rùn)色，污為染勿訝其文如。露變盤(pán)中之文，氤氳而乍結(jié)；?改封中之色，爍爛面潛舒。然知素以為貴，文而後進(jìn)。棄涅而不緇，從我動(dòng)而無(wú)競(jìng)。知其白不足以含章，美其文必滋乎彩潤(rùn)。豈舊染於奸色，因物有遷？自委質(zhì)以成文，非我無(wú)信。於是推其嗜好，窮其妍否，虛白為文藻之宗，繪事為樸素之後。坦然明白，佩此以飭身；婉而成章，是期乎假手。若以考自然之性，明發(fā)彩之功。專其容，知變以為義；形於色，不雜而為忠。英英之?，抱日之文何染；鑿鑿之石，補(bǔ)天之力何工？如以素質(zhì)莫問(wèn)，奇文是啟。耀之以不慚之文，居之以勿執(zhí)之體�？牲S可黑，將興墨子之悲；或素或青，未易殷王之禮。不然者，何以麻衣雖白兮采服斯有，如雪之潔兮如濡已受。黔生白鵠之羽，赤點(diǎn)青蠅之首。發(fā)顏色兮不辱其身，離堅(jiān)白兮莫失其守。懿夫明斯理者，然後知吾道之不茍。

　　　　◇　運(yùn)斤賦（以「上下相應(yīng)，其志同」為韻）

　　漆園傲吏，志愜神王，和而不唱，或崆峒之間，或濠濮之上。誠(chéng)道樞之同體，表人情之異狀。爰感激於惠施，乃興之於郢匠。嗟乎！功有善價(jià)，吾道之亞。既出鬼而入神，亦千變而萬(wàn)化。可能迎夫遠(yuǎn)近，可以接夫上下。用之朋友，管鮑可以全交；行之君臣，桓文可以致霸。請(qǐng)言其始也，鼻之堊兮匠之良，子有度兮我有長(zhǎng)；形枯木兮自若，斤成風(fēng)兮允臧。微微以霞散，刃熒熒以電光；信之者雙美，疑之者兩傷。其為心也以濟(jì)，其為妙也更相。吾固知青萍之術(shù)兮空設(shè)，公輸之巧兮徒嘗。實(shí)由氣同者合，聲同者應(yīng)。揮手馀地，因悟解牛之能；忘情?鋒，宛識(shí)狎鷗之興。豈兩賢之相厄，乃二人之俱別。（疑）有不度其時(shí)，不稽厥疑蒿目猶視，蓬心自師。代匠石而忍垢，騁鋒刃而勿思。永昧心得，圖為面欺。茍臨事以率爾，或後悔而凄其。且傷於手之是懼，亦何暇乎涅而不緇。曷若素緝乃事，爰定乃志；料輕重，審?fù)�異。曾無(wú)恐泥之憂，頗識(shí)斷金之利。雕鎪合理乎神理，磨礱出科人意。茍自得以忘形，亦可斬乎有鼻。至於道洽情融，體異心同，求之不得，感而遂通。利器見(jiàn)投，尚倉(cāng)惶於麾下；良工斯在，乃拂拭於涂中。君既有執(zhí)柯之便，豈比夫按劍之雄？

　　　　◇　蟠桃賦（以「高捧大明，以觀環(huán)照」為韻）

　　東海神木，是曰蟠桃�？傻寐勂鋸V，而未量其高。蓋蒼龍之所臨據(jù)，白日之所光照。結(jié)根於凌北之峰，稟氣乎衡星之耀。其生植也，與乾坤始；其蟠縈也，至三千里。上鳴天雞，下宅郁壘，徒駭於說(shuō)，莫原所以。配若木以相望，冠扶桑而特起。爾乃煥初陽(yáng)之杲杲，壓巨海之漫漫。太?司方以流ツ，羲和策御而上干。傾高柯而飛鳥(niǎo)罕及，垂巨葉面青?共蟠。何帝休之名志，豈姑繇而變觀？窮海陸以標(biāo)奇，抗蓬瀛而爭(zhēng)聳，疑蒸林之相合，乃一木之所擁。照濱海則攀其若浮，?日輪則遠(yuǎn)視如捧。霜雪莫能以雕換，風(fēng)濤庸得其震傾。拂垂?之修翼，蔭吹潦之長(zhǎng)鯨。非有歲之可紀(jì)，每先晨之效明。拂青桂於陰魄，掩白榆於太清。信植物之神秀，壯元化之曲成。木無(wú)與儔，其誰(shuí)騁兩斗之術(shù)；子不可獲，安有被三竊之名？是知瑰異之說(shuō)，或處明而若晦；區(qū)域之心，多玩小以疑大。天無(wú)所不育。地?zé)o所不載，莫出混茫之中，咸居耳目之外。偉蟠桃之遐絕，宜列仙之游會(huì)。安得探神物而駐韶顏，涉滄海而登朔山？驂素蚪之天矯，駕彩鳳之回環(huán)，庶因此以捧日，愿修條而一攀。

　　　　◇　漢武帝射蛟賦（以「省括能中，清除水害」為韻）

　　有漢武徹，惟時(shí)巡省。窮楚之望，極江之永。舳艫塞川，旗甲蕩景。洶洶旭旭，蚪盤(pán)龍騁。駐清蹕則洪波可遏，赫皇靈則潛怪可怛。但彼蛟之夭矯，據(jù)積水之空闊。謂?飛之劍莫前，滅明之璧是奪。天子乃戒無(wú)嘩於羽衛(wèi)，思有用於弦括。命舟牧回青翰而上，詔弓人奉烏號(hào)以登。肅天儀以山立，將親發(fā)以抗棱。陰察變態(tài)，雄猜跨騰。古冶之倫，眥裂不敢擅其勇；逢蒙之黨，技癢不敢專其能。我矢則直，我弦斯控；持滿而英氣頓飛，命處而幽姿必中。飚颼其電霍，卒頸?而胸洞。贊獲者鼓殷天之雷，稱慶者躍如熊之眾。始乎發(fā)若神兵，爆其有聲，洪波雪涌，白羽月傾。突紫肉，裂素纓，馀怒蚴??，上浮泓澄。踣質(zhì)已靡於巨艦，流血方走乎東瀛。介以鱗莫能捍七札之勁，神之化不能保重泉之生。萬(wàn)靈震駭，九派徐清。然後海若扈蹕，陽(yáng)侯洗兵。山川肅其晏如，?霧廓其四除。涉者利乎涉，漁者安乎漁。於是左史趨進(jìn)，執(zhí)簡(jiǎn)以書(shū)曰：「天子潯陽(yáng)也，親射蛟而獲諸�！顾旆�龍旆，韜象弭，篙工奮，棹歌起。威厲乎為白蛇，氣雄乎纟亙青兕。隘秦皇之觀日，追夏后之勤水。且夫君以勝殘為大，臣以反德為害。亦將制於彀中，靜此宇內(nèi)。俾貫革之藝息，垂衣之道泰。豈徒與射夫漁父，較勇而論最？

　　　　◇　北溟有魚(yú)賦（以「擊水三千，摶風(fēng)九九萬(wàn)」為韻）

　　次天地之量者，海為之大；首鱗介之雄者，鯤靡有敵。稟形徒怪其恢詭，造物孰根乎朕跡？慌北溟之安流，考南華之遺跡。好奇焉得以心駭，乘理可同乎目擊。且魚(yú)之狀，有逾七日之尾；而海之深，蓋積八?之水。靜則高浪為之中輟，動(dòng)則連山為之四起。鮮鱗俯首以駿奔，元冥投足而卻視。其有適也，越孟諸之夕宿；其自縱也，豈鹽田之陸死。況風(fēng)濤乍息，空水相涵。橫巨鱗而海分為二，?雙目而日為之三。氵沓沱迤延，載回載旋。?赫鰓則飛沫成雨，擊尾乃跳波蕩天。任公之術(shù)靡措，龍伯之力徒然。生無(wú)以傷，庸識(shí)其長(zhǎng)久；大不可度，莫知其幾千。固非海若之所俟屬，天雞之所犯干。不吞龍舟以作暴，豈貪牛餌而自殘？遵坎德以獨(dú)適，隨混元而變觀。本於鱗而孰知終始，化為鳥(niǎo)而保足控?fù)弧Ｒ粴鉂撊�，飛沉以通；刺吳之髻拂日，垂?之翼從風(fēng)。曜靈韜映以驟晦，溟漲豁落而半空。方鼓怒於皓漾，炊騰凌於鴻蒙。觀其羽之化也將飛，風(fēng)之積也未厚。六翮之力相切，萬(wàn)流之波卻走。恐天衢之不容，顧水府其何有？嗟鷙鳥(niǎo)之累百，異亢龍之上九。彼黿鼉之穴處而釣絲或困，彼鴻鵠之?飛而綱羅才遠(yuǎn)。曷若縱溟渤而摶扶搖？其勢(shì)固以相萬(wàn)。

　　　　◇　江淮獻(xiàn)三脊茅賦（以國(guó)「有盛禮，靈茅三脊」為韻）

　　茅有眾靈，名之為盛。雖百代以呈質(zhì)，終三脊以居正。每彰封禪之期，如受鬼神之命。生於古既光七十之居，獻(xiàn)於今更表千進(jìn)而之圣。出於淮甸，來(lái)彼江潭。使馳於北，星流於南。捧執(zhí)而有嚴(yán)有翼，緘滕而再四再三。及夫睹至尊，呈大國(guó)；致於金華之上，啟於瑤池之側(cè)。施陳而百瑞慚容，撫玩而干官變色。美其出有常地，生必舊形。非成野鹿之禮，寧假澄酒之馨。超常倫崦薦闕，殊眾品而實(shí)庭。理盡三分，似葉通三之化；體皆一類，欲明得一之靈。隱見(jiàn)之時(shí)，吉蠲中禮。獨(dú)標(biāo)珍草之狀，悉皆兄弟之體。整齊而玉匣遙傳，潔靜而瓊?cè)A新啟。應(yīng)盛禮而居首，表常度而為後。道未格也，雖有采而必?zé)o；岳可封焉，縱不求而自有。觀王者之得失，知禮事之臧否。且夫玉帛廣矣，何尚於茅？豈不以貴稱三脊，重載六爻。始匯征於吳楚，終遍藉於陶匏。奉上之時(shí)，且報(bào)云亭之兆；升中之後，因知天地之交。吾皇由是命太史，詔宗伯，議封山，謀勒石。備文物與禮器，修玉函與金策。使圣功登於九天，靈茅光於三脊。使臣稽首，稱萬(wàn)壽以旋役。

　　　　◇　寅賓出日賦（以「大明在天，恒以時(shí)授」為韻）

　　古先哲王，允厘內(nèi)外。雖庶政之咸敘，在司天而為大。所以葉乎上下，所以察乎交會(huì)。其職廢而時(shí)令則乖，其職修而黎人永賴。歲既陽(yáng)止，東風(fēng)作矣。惟時(shí)羲仲，奉若天紀(jì)。候?谷之初升，揆農(nóng)功之當(dāng)起。寅賓克展，守而勿失；耒耜乃修，視其所以。觀乎旭日之漸也，麗蒼穹而曜晶。按黃道而徐行，萬(wàn)物發(fā)春。仁氣良由茲始，四方仰照。陽(yáng)德協(xié)於離明，盈縮必循夫晷度。職司寧闕其將迎，木位值於扶桑。初杲杲以出，土膏潤(rùn)於南畝；且澤澤其耕，故王者重焉。官不虛授，考之歷象，則象是用貞；準(zhǔn)之田農(nóng)，則農(nóng)靡愆候。惟帝典之明徵，示人有常；惟日官之無(wú)改，永代斯在。平秩乎下，以播百谷；欽若乎上，以刑四海。慎爾有司，惟其敬之。是將邁景德於太?，俟神功於女夷。玉燭開(kāi)耀，金鳥(niǎo)效遲。致人和而歲美，無(wú)亂日而廢時(shí)。況吾君承乾，元化昭宣；敘三光以著象，乘六龍以御天。經(jīng)紀(jì)不忒，職官維賢。分命之事舉，曲成之道全。觀寅賓之出日，端稼穡兮大田。愿聆舜弦，歌唐年。因末光之可就，與羲馭而回旋。

　　　　◇　海上孤查賦

　　滄洲一望兮其傷實(shí)苦，靈查萬(wàn)里兮越在海浦。何遭遇於圣日，獨(dú)埋沒(méi)於重土？島嶼云深，風(fēng)塵歲古�？蔀槿f(wàn)乘之器，郢匠未斬；愿作浮海之桴，魯人無(wú)取。不取其材，又無(wú)良媒。驚沙苦霧，激電奔雷。根柢折，枝條摧，勢(shì)窮亢兮半隱青樹(shù)，色蒼茫兮渾生綠苔。波濤灌注，同汨羅之洲渚；川澤卑濕，類長(zhǎng)沙之浦隈。釣客登頓，漁甕往來(lái)。自然形變?yōu)榭菽�，心成於死灰；誰(shuí)憐在盤(pán)根之春，當(dāng)擢干之日？對(duì)上苑，臨溫室；植紫陌以獨(dú)秀，蔭朱城而未出。春風(fēng)驟入，花飛微而雪下；晴煙四斂，葉布?而?密。誠(chéng)以負(fù)大廈之材，濟(jì)巨川之質(zhì)。何斧斤之為患，使形骸而自失？悲夫昔之繁華也如彼，今之搖落也如此。故知道不常泰，亦不常否。物有萬(wàn)，生亦有萬(wàn)；死事既同於糾纏，庸詎識(shí)其終始。彰周公之圣，則大木斯拔；表宣帝之興，則枯柳還起。君無(wú)曰枯查，委之泥沙。試斬為仙枕，薦於公寢，必能夢(mèng)華胥之神國(guó)，安蒼生之庶品。君無(wú)曰散木，棄之溝瀆。試剖為犧樽，登諸廟門(mén)，必能縮包茅之醴酒，降重天之渥恩。濟(jì)美前烈，垂芳後昆。愿君無(wú)棄於海上，乘以登天朝至尊。

　　　　◇　放馴象賦（以「珍異禽獸，無(wú)育家國(guó)」為韻）

　　彼炎荒兮，王國(guó)是賓。比馴象兮，越俗所珍。化之式孚，則必受其來(lái)獻(xiàn)；物或違性，所用感於至仁。吾君於是詔掌獸之官，諭如天之意。惟越獻(xiàn)象，不遠(yuǎn)而致。推已於物，曾何以異？徒見(jiàn)弭雄姿而屈猛志，安知不懷其土而感其類。揆夫國(guó)用，芻豢之費(fèi)則多；許以方來(lái)，道途之勤亦至。與其紲之而厚養(yǎng)，孰若縱之而自遂？且彼集於禁林，我則有五色九苞之禽；在於靈囿，我則有雙?共抵之獸。何必致遠(yuǎn)物於外區(qū)，崇偉觀於皇都。是用返諸林邑之野，歸爾梁山之隅。時(shí)在偃兵，豈嬰乎燧尾？上惟賤賄，寧恤乎焚軀。非同委棄，岡或踟躊。知拜跪兮則有，謝渥恩兮豈無(wú)？復(fù)得顧侶求群，跨川登陸。食豐草以垂鼻，出平林而瞪目。逍遙乎存存之鄉(xiāng)，保守乎生生之福。懷仁初就於牽掣，順理竟資於亭育。游乎水同反身之黽，處乎山異放?之鹿。大道茲始，淳風(fēng)不遐。感以和樂(lè)，亦參乎百獸率舞；驅(qū)之仁壽，寧阻乎四海為家。奚必充帝庭之實(shí)，駕鼓吹之車，然後可以為國(guó)華者哉？由是圣心，孚於下國(guó)。物靡不獲其所，化乃允臻其極。放一獸而庶類知?dú)w，遂四方而萬(wàn)代作則。彼周驅(qū)犀象，漢放駿馬，未可論功而校德。

　　　　◇　西域獻(xiàn)吉光裘賦（以「水火驗(yàn)之稱異」為韻）

　　?矣外區(qū)，實(shí)生珍異。彼靈獸之則獲，制良裘之斯至。圣王之所未睹，獻(xiàn)令之所莫備。葉袁宗則來(lái)自金方，應(yīng)中國(guó)而色當(dāng)土位。意者以烈風(fēng)之靡興，溟海之清澄，德動(dòng)天而遐方內(nèi)向，氣入翼而貢獻(xiàn)足徵。方啟襲以進(jìn)語(yǔ)，如執(zhí)輕之不勝。颯然舜風(fēng)，翠?之光可奮；籠夫堯日，青鳳之燠徒稱。故其背昆侖，逾弱水，重九譯，越萬(wàn)里。豈殊俗之所貴？信希代之為美。直千金者更輕，稱狐白者非擬。雖沉以天沼，無(wú)易?其之性；燎以京薪，獨(dú)異焚如之理。斯乃動(dòng)聽(tīng)驚視，孰知其然者矣？夫物有難測(cè)，必思之而不厭；事有詭常，亦推之而可驗(yàn)。何異績(jī)鼠毛以為布，引龍須以成絲？浣於火而自若，弦於弓而有之。況能御寒涼以效用，因裼襲以呈姿。司服以登，備皇儀而飾朝禮；至尊爰御，光紫極而耀丹墀。遂使越人捧翟以求退，王母收環(huán)而請(qǐng)辭。群公乃拜手而稱曰：「休哉圣君之緝熙」。且天地不愛(ài)其寶，豈戎夷敢愛(ài)其私乎？將念委裘之有實(shí)，防侈服之生禍。表微於君子小人，酌義於夏山殷火。俾萬(wàn)物之咸格，期德風(fēng)之在我。於是天子曰：「俞。」彼則獻(xiàn)其琛，曷若獻(xiàn)其可？

　　　　◇　竹如意賦（以「簡(jiǎn)素輕易，適手便人」為韻）

　　博哉匠人之心，窮地之產(chǎn)。覽如意之形制，實(shí)用周而事簡(jiǎn)。惟竹也何慕？實(shí)存乎貞素。伊┠蕩之既敷，待斧斤而方顧。擇其罕節(jié)，稽此有裕。燥之以火，首之曲也中鉤；裁之以金，本之長(zhǎng)也合度。?練冰削，離?瓜布；靡加雕飾之勞，卒獲提摧之遇。被以嘉名，允臻厥成。匪求榮觀，自愜幽情。彼用玉之為竇，我則不謂其貞；彼用鐵以為固，我則利在乎輕。指事明義此焉攸寄？執(zhí)之者安，創(chuàng)之者智。巾幾周用，邱園共賁。外青中素，合二妙於陰陽(yáng)；尚質(zhì)貴誠(chéng)，符兩儀之簡(jiǎn)易。爾乃林棲沖寂，室處虛白。群義窟之黨，速道流之客。發(fā)奧滌元，遐鉤獨(dú)索。必資振擊以聳聽(tīng)，常假指麾而就適。則知好塵尾者，將害物以嬰咎；執(zhí)象笏者，徒徇祿而何有？用惻於心，亦勞於手。既因時(shí)而能遷，在理順而體便。素質(zhì)或輕於流俗，貞姿或重於高賢。故形其貞，則示屈而表伸；致其用，則物疏而道親。豈節(jié)歌於烈士，可投贈(zèng)夫幽人？愿如君意以靡極，與靈壽而為鄰。

　　　　◇　涇渭合流賦（以題為韻）

　　游者感異源而合趣，指涇渭於秦樹(shù)。涇如經(jīng)也，自北面是南流；渭若緯焉，從西而東注。惟相近以不息，勢(shì)使然而自遇。??其?，昔既聞之於詩(shī)；湯湯其流，今同狀之為賦。夫至清者渭，至濁者涇。惟清也，鑒物之道著；惟濁也，含垢之義形。共導(dǎo)金氣，咸通井星。混殊流之昭晰，成一帶之瀠氵亭。初以縱亂橫，似爭(zhēng)長(zhǎng)而難雜；終以潔受污，何極暌而乃合？禹功之所兩存，漢苑斯焉博納。乍異其色，覺(jué)游鱗之隱見(jiàn)；必同科聲，帶長(zhǎng)風(fēng)之蕭颯。象昭回之可求，歌鄭白這有由。飲馬投錢(qián)，足以發(fā)明廉士；決渠降雨，足以殷富神州。既相宏以利物，寧自異乎并流。知之者齊我以不?不昧，感之者比我於一薰一蕕。斯乃柔以長(zhǎng)存，和之足貴；近則順洪河之紆直，遠(yuǎn)則成滄海之?渭。同功一體，葉靈通氣。信殊谷洛之流，寧爽淄澠之味。夫然，彼獨(dú)清而無(wú)偶，非達(dá)識(shí)之所謂。

　　　　◇　太史奉靈旗指蔡賦（以「國(guó)家兵禱，建茲神物」為韻）

　　旗昭戎容，武備天討。上蔡干紀(jì)，惟圣后之克誅；南越租征，穆漢皇於肇造。仰垂象以徼福，洎有司而請(qǐng)禱。封疆乃俟於，指明，寇虐方期於蕩掃。詳其效虞典之舞羽，體周官之?牙。九仞屹以特立，三星粲其增華。分野高標(biāo)，象指麾於帝力；光耀旁發(fā)，形耳目於兵家。矧乎天飛龍而載圖，北有斗而上獻(xiàn)。當(dāng)我?guī)熤�欲勇，乘彼眾之胥怨。上宣其意，將同乎十手所臨；人授其蹤，必在夫六ヵ之建。至乃直指遐舉，申嚴(yán)葉時(shí)。且殷祭以誠(chéng)若，視兇徒而蠢茲，小蝥弧之先登，令斯行也；奉郅，偈以東向，神乎尊之。匪曳珠而極侈，諒懸首而為期。懿夫從人謀而罔?弗，則異於九旗之物；攄皇怒以不賓，取貴於八方之神。故能殺敵啟靈，伸威定國(guó)，蟠喜氣以將遠(yuǎn)，揚(yáng)勝風(fēng)而自北。儀在端表，始令于師貞以出；人知響方，用符於我戰(zhàn)則克。奚必彰翠鳳以崇麗，法元蛇而辨色？適足以計(jì)其功庸，未可以靖乎氛慝。睿略無(wú)敵，宸心有征。侔制勝於左杖，聿稱材於牡荊。方旗指以神輔俾蔡潰而功成。蹈道不昧，謀謨孔明。徵太史於往制，備唐年之主兵者哉。

　　　　◇　善師不陣賦（以「圣朝威服遠(yuǎn)人」為韻）

　　明明天子，五帝可六。政不嚴(yán)而諸夏以清，師不陳而遠(yuǎn)人咸服。於是旋大旆，罷長(zhǎng)轂；劍無(wú)頓鋒，矢無(wú)血族。萬(wàn)方悅，四境肅；同夏后之舞羽舞干，{??}周王之白狼白鹿。邊鄙以之不聳，神祗於焉介福。至矣哉！善師不陣之功，烈烈而郁郁者也。伊昔漢武，默兵於鄰。殫天下之賦，悉域中之人。南浮瘴海，北歷胡塵。然後戎虜稽服，甌閩入臣。孰與乎兵不交而袍不鼓？遂奔走而來(lái)賓，我?guī)熆组e，我后齊圣。順魯史之武有七德，法周書(shū)之農(nóng)用八政。不討遠(yuǎn)而遠(yuǎn)者自懷，不耀兵而兵威克盛。信八王之楷范，為百代之黽鏡者也。自太補(bǔ)之既散，俗易弊而難威。蜂蠆或姿其毒螫，鴟梟乃縱其翻飛。是以有征無(wú)戰(zhàn)；有守?zé)o圍，家以文事革武事，士以儒衣易鐵衣。王者之兵也，有征而無(wú)戰(zhàn)；北方之疆也，不召而來(lái)歸。旋師以出，振旅而返。示牛馬而弗服，在干戈而載偃。鄙楚子之滅弦，小文王之侵阮。百僚兮率職濟(jì)濟(jì)，群干兮直言謇謇。聲教所被，則莫我敢遺；日月所臨，於是乎無(wú)遠(yuǎn)。蕩蕩昭昭，不諱之朝。忝陶唐之比屋，敢頌美於帝堯。

　　　　◇　弗刂鐘無(wú)聲賦（以「利刃無(wú)滯，合神為用」為韻）

　　劍挺?鋒，鐘列重器。何百煉之堅(jiān)銅，向干鈞而效試？弗刂於有質(zhì)，若無(wú)質(zhì)以通元；中乎有聲，若無(wú)聲而斷棄。則知淬磨歲久，雄棱霜利。不然，焉能逗撓獸之形以中開(kāi)，使發(fā)鯨之聲而靜?。想提握以輕奮，宜鏗錚而應(yīng)刃。忽投剛以泯入，狀體柔而理順。遂使風(fēng)胡延視，喜見(jiàn)其雄鋒。子野聳廳，莫聞共遺韻。爾乃理將神契，跡與道俱，透茲堅(jiān)重，泯若虛無(wú)。於是觀其用而駭矣，取其類而比夫。當(dāng)破堅(jiān)之時(shí)，方切玉而則異；迨絕響之後，狀決?而匪殊。是以知其獲揮弗刂之效，微齟齬之虜。勿以иね可憑猶懷抵礙；勿以金石之固，尚蘊(yùn)含胡。宜其暗彰發(fā)揮，靜應(yīng)凌厲。冰結(jié)於直透之始，泉默於旁通之際。莫知所觸，故寂兮寥兮；不輕其鋒，信無(wú)凝無(wú)滯。於戲！亦猶道之肥者，往無(wú)不通；藝之至者，物無(wú)不合。茍韞藏於求用，必開(kāi)張而盡納。載原斯器，夫豈與鄰？當(dāng)耿介以發(fā)銳，若感通而應(yīng)神。所以愿於重而宣利，干於大以求伸。果然弗刂音而不錚為異，?鍔而無(wú)厚可珍。則?元犀奚可以擬議，輕白羽曷足以等倫？故君子謂青萍干將之刃也，可以比德於吾人。


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