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郭璞葬經(jīng)原文及白話文

郭璞葬經(jīng)原文

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。

夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經(jīng)曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。葬者原其起。乘其止，地勢(shì)原脈。山勢(shì)原骨。委蛇東西。或?yàn)槟媳保�千尺為�?shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散界水則止。

地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經(jīng)曰，地有吉?dú)�，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢(shì)順形動(dòng)�；貜�(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇，夫土欲細(xì)而堅(jiān)。潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如圭刂

肉，水泉砂礫。皆為兇宅。山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。乘其所來(lái)。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測(cè)其方位。玉尺度其遠(yuǎn)邇。藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰，深淺得宜，風(fēng)水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)。內(nèi)秘五行。天光下臨。地德上載。陰陽(yáng)沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經(jīng)曰，葬山之法。若呼谷中。丘壟之骨。岡阜之支。氣之所隨，支欲伏于地中。壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔。壟葬其麓。卜支如首。卜壟如足。形勢(shì)不經(jīng)。氣脫如逐。風(fēng)水之法。得水為上，藏風(fēng)次之。經(jīng)曰，外氣行形，內(nèi)氣止生。夫外氣所以聚內(nèi)氣。過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)宛委頓息。外無(wú)以聚。內(nèi)氣氣散于地中。經(jīng)曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣。龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜。左空右缺。前廣后折。生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰，騰漏之穴。敗郭之藏也。夫以支為龍虎者。來(lái)止足跡乎。岡阜要如肘臂。謂之懷抱。以水為朱雀者。衰旺系乎形應(yīng)。忌夫湍激。謂之之悲泣。朱雀源于生氣。派于未盛。朝于大旺。澤于將衰、流于囚謝。以返不絕。法每一折。儲(chǔ)而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源。其去無(wú)流。經(jīng)曰，山來(lái)水回。貴壽而財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和。童山不可葬也，氣因形來(lái)。而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)。而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰，童、斷、石、過(guò)、獨(dú)生新兇消已福。

夫重岡疊阜。群壟眾支。當(dāng)擇其特大則特小。小則特大。參形雜勢(shì)。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若連。其原自天，若水之波。若馬之馳。其來(lái)若來(lái)奔。其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息。若具萬(wàn)膳而潔齊。若橐之鼓。若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤。禽伏獸蹲.萬(wàn)乘之尊也。宛委自復(fù)。若踞而候也。若攬而有也。欲進(jìn)而卻。欲止而深。來(lái)積止聚。沖陽(yáng)和陰。土高水深。郁草茂林。貴若千乘。富如萬(wàn)金。天光發(fā)新。朝海拱辰。龍虎抱衛(wèi)。主客相迎。四勢(shì)端明確。五害不親。十一不具。是謂其次，經(jīng)曰，形止氣蓄化。生萬(wàn)物。為上地也。

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣。遺體受應(yīng)。經(jīng)曰。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。栗芽于室。

夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。后為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢(shì)反此。法當(dāng)破死。故虎蹲謂之卸尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者騰去。經(jīng)曰，勢(shì)止形昂，前澗后岡。龍首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。

穴有三吉。葬有六兇。天光下監(jiān)。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽(yáng)沖和。五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽(yáng)陰差錯(cuò)，為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑福恃勢(shì)為四兇。僭上逼下為五兇。變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇，經(jīng)曰穴吉葬兇，與棄尸同。占山之法，勢(shì)為難、形次之，方又次之。形如仰刀。兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負(fù)壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘。后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回。九棘三槐。如萬(wàn)馬。自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋。茂草喬木、開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇。屈曲徐斜、滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈予。兵死形囚，勢(shì)如流水。生人皆鬼。夫葬勢(shì)與形順者吉。勢(shì)興形逆者兇。勢(shì)兇形吉。百福希一。勢(shì)吉形兇禍不旋日。

郭璞葬經(jīng)白話文

原文：葬者，藏也，乘生氣也。

【白話文所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里所說(shuō)的藏，是與葬互聯(lián)系的，專指人的藏。原意還是專指人死后的藏，即是指墳?zāi)�，即陰宅。后�?lái)演化為人生前的住宅，即陽(yáng)宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽(yáng)宅兩個(gè)概念。陰宅，以漢民族來(lái)說(shuō)，有殯儀館、公墓、死者紀(jì)念塔、紀(jì)念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民間的墳?zāi)沟�。�?yáng)宅，以現(xiàn)代含義，應(yīng)該包括有人生前生活方面和生產(chǎn)方面的陽(yáng)宅。生活方面的有民間住宅、宗祠、公館、官家的皇宮、辦公大樓、臥室等凡屬生活方面的居住或休息場(chǎng)所。在生產(chǎn)方面則有工廠、商店、車站、碼頭、飛機(jī)場(chǎng)等。群居的村落、墟鎮(zhèn)、城市、田莊等。凡屬人生前的活動(dòng)場(chǎng)所都屬于陽(yáng)宅。要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣。

原文：夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

【白話文所謂生氣，就是陰陽(yáng)氣。也就是《周易》說(shuō)的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽(yáng)氣內(nèi)外的相互斗爭(zhēng)到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴(kuò)散就噫而成風(fēng)。相互斗爭(zhēng)到某種程度就升而為云。在上空的生氣遇到了外來(lái)的冷生氣，就降而為雨。所以風(fēng)、云、雨都是由生氣的變化而成�？偟恼f(shuō)來(lái)，在地中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)氣，就稱為生氣。

原文：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【白話文生氣在地中發(fā)生、發(fā)展、變化，發(fā)出地面而生乎萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界的萬(wàn)物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即是父母的生氣生人子的生氣。因而父母和人子的生氣是同類的生氣，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應(yīng)的。也就是父母生氣和人子生氣之間同樣會(huì)相互感應(yīng)。所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，有兩個(gè)含義，即父母本人身體死后尸體的遺體，以及父母所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣，活遺體受蔭，必須使人子的陽(yáng)宅風(fēng)水乘生氣。所謂“受蔭”，就是受到庇蔭、保護(hù)和庇護(hù)。死遺體受蔭就是尸體或骸骨保留得長(zhǎng)久，活遺體即人子受蔭是屬于潛科學(xué)范疇，涉及到尸體陰宅、活體陽(yáng)宅與人子的三者關(guān)系，將在下文白話文。

原文：蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

【白話文生氣生萬(wàn)物，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤�致。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來(lái)的生氣。所以葬或藏，就是使外來(lái)龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時(shí)感應(yīng)遺留的人子活體，這就是葬乘生氣的道理。經(jīng)書(shū)說(shuō)：反氣納骨感應(yīng)的生氣旺盛與否，其禍福都能感應(yīng)于人子，乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。

原文：是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

【白話文所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴(kuò)散到同類生氣鑄造的鐘，在東方也會(huì)受到感應(yīng)而鳴。樹(shù)木到了春天會(huì)發(fā)新的枝芽，室內(nèi)的粟到時(shí)候也會(huì)發(fā)芽，都是因?yàn)榈刂猩鷼膺\(yùn)動(dòng)變化所致。地中的生氣我們用肉眼是看不見(jiàn)的，怎樣知道它的變化呢？可以觀地之勢(shì)，即龍脈的行走起伏，過(guò)峽、駁換、奔騰若水之波、若馬之弛的勢(shì)就知道。它的積聚，就是看龍脈運(yùn)動(dòng)的靜止。古人為了使積聚的生氣不散不噫，運(yùn)動(dòng)變化的生氣使它靜止，所采取的方法和措施，就稱之謂風(fēng)水。

原文：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

【白話文扦好風(fēng)水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風(fēng)。因?yàn)樗�是生氣生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒(méi)有水就表明生氣薄弱。水源長(zhǎng)、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。所謂藏風(fēng)，并不是其他風(fēng)水經(jīng)典和歷代許多術(shù)者說(shuō)的蔽外來(lái)“空氣流動(dòng)而成風(fēng)”的風(fēng)。因?yàn)檫@種風(fēng)是蔽避不了的，更是藏不住的。而這里所說(shuō)的風(fēng)是生氣噫而成的風(fēng)。是生氣盈而外溢，或聚氣不良而擴(kuò)散的生氣。所以藏風(fēng)的意思應(yīng)該是使生氣不噫，防止向四面八方擴(kuò)散，即是說(shuō)扦墳?zāi)挂�密封，或進(jìn)葬在較深的地層。陽(yáng)宅要注意保溫和通風(fēng)設(shè)備，使住宅保持一定的溫度和濕度，適合人的生活生產(chǎn)，就謂之藏風(fēng)。由于藏的主旨是乘生氣，得水則可以得到較旺盛的生氣，所以，葬法以得水為上，而藏風(fēng)次之。

原文：氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

【白話文得水固然為上，即使水源過(guò)長(zhǎng)、流量過(guò)大，生氣過(guò)于旺盛而外溢，還是可以使其靜止，余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可能聚積使其不擴(kuò)散。經(jīng)書(shū)曰：外溢的生氣（指風(fēng)）到處流行，而沒(méi)有外溢的內(nèi)氣是靜止的生氣。經(jīng)書(shū)還說(shuō)：氣盛的可以淺葬，余氣就要深葬，淺深乘的適宜，風(fēng)水自然是好的。生氣這一概念必須弄清楚，生氣是陰陽(yáng)二氣的總稱，是土生的，生氣又生水，生氣內(nèi)在的矛盾是陰陽(yáng)氣的對(duì)立統(tǒng)一，是處在不斷的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化之中，世界萬(wàn)物是在“斗爭(zhēng)----統(tǒng)一----斗爭(zhēng)”的往復(fù)過(guò)程中而產(chǎn)生的，它是“行乎地中”的，所以，在地中的陰陽(yáng)氣才稱為生氣。以地球來(lái)說(shuō)，處在地表外的不稱為生氣，而稱為萬(wàn)物。水是萬(wàn)物之一，為生氣所生，不應(yīng)稱為外氣�！皻獠赝林小保�謂之生氣也不能稱為內(nèi)氣。本節(jié)所稱的外氣是以葬法而言，所謂內(nèi)氣，是龍氣和龍虎氣。所謂外氣，是指堂氣，龍虎外的水和隔水的萬(wàn)物都稱為堂氣，也可以稱為朱雀氣�！对釙�(shū)》說(shuō)，“以水為朱雀者”，可見(jiàn)朱雀不是專門指水。在古代主要指朝應(yīng)水和朝應(yīng)峰，在現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)指堂前的所有事物。

原文：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸（音和）燥者宜深。藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

【白話文這里說(shuō)的土，是指“上浮者為天，下凝者為地”的地。是《周易》的坤。以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是地球的表層。以地理術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是除水以外的龍脈。土，是生氣之母，有土才有生氣。生氣是水之母。有生氣才會(huì)有水。就是說(shuō)，土生生氣，生氣生水。生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質(zhì)。所以要認(rèn)識(shí)生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜葬深。而在平坦的地方，水較多，生氣比較旺盛，所以要淺葬�！督�(jīng)書(shū)》說(shuō)：土發(fā)生變化，生氣也發(fā)生變化，土多質(zhì)好，生氣就多，質(zhì)量也隨之好，水也就多，質(zhì)量也就好。世界萬(wàn)物就是因土的變化隨之生氣發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。（多與好，是指生物的生長(zhǎng)需要而言）

原文：葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

【白話文葬山的方法，即陰陽(yáng)宅的選址（點(diǎn)穴），布局、排（放）水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開(kāi)山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等，以察勢(shì)最難，其次是觀形，方術(shù)即理氣則比較容易。什么叫做勢(shì)和形呢？勢(shì)與形，統(tǒng)稱為形勢(shì)，也稱為巒頭。方，即理氣。形勢(shì)就稱為形法，理氣亦稱理法。勢(shì)是生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的跡象，是動(dòng)態(tài)。形是生氣的靜態(tài)，靜止的現(xiàn)象稱為形。例如為龍的奔騰，若水之波，若馬之馳就屬于勢(shì)。朝應(yīng)峰砂的尖齊高聳，方圓秀麗，穴的乳鉗窩突就屬于形。在本節(jié)以遠(yuǎn)方來(lái)的稱為勢(shì)，近處結(jié)的稱為形。凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的動(dòng)態(tài)勢(shì)，與近處生氣靜止所結(jié)的靜態(tài)的形是順的，即是說(shuō)什么來(lái)勢(shì)，就應(yīng)該結(jié)什么形，如來(lái)龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍腹，勢(shì)與形相適應(yīng)，是謂勢(shì)與形順者，主吉。凡屬勢(shì)與形不相適應(yīng)的，例如來(lái)龍從天而降為萬(wàn)馬奔騰的勢(shì)，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀，勢(shì)與形兩不相適應(yīng)，是謂勢(shì)與形逆，則主兇。若勢(shì)兇形吉，主福不多；勢(shì)吉形兇，災(zāi)禍立至。由此看來(lái)，勢(shì)與形要相適應(yīng)，而且形比勢(shì)要重要一些。如果屈曲委婉之勢(shì)立即勢(shì)止結(jié)穴，而明堂狹小，沒(méi)有秀峰吉水，就屬于外氣無(wú)以聚內(nèi)氣，內(nèi)氣也就會(huì)散于地中。這樣的穴位，經(jīng)書(shū)說(shuō)是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。

原文：上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

【白話文如是上地的山，其來(lái)龍氣勢(shì)磅礴，卻似隱伏不見(jiàn)，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏象水波一樣，而其勢(shì)如同跑馬，勇往直前，在靜止的時(shí)候，如同死尸，一動(dòng)也不動(dòng)。其過(guò)峽束氣，中間如燕息的細(xì)小。其展氣起峰像懷有萬(wàn)寶的龐大，之玄靈活秀麗，好像具有萬(wàn)膳潔齋一樣�？傊�，龍的來(lái)，要如龍鸞之玄屈曲，或彎環(huán)盤踞，或飛翔高聳。龍的到頭靜止，如同禽伏獸蹲一樣，像有帝王的威嚴(yán)。李定信注：如此擇意，令人費(fèi)解何龍、何勢(shì)或何形也。

原文：地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳�。宛委自�?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深，來(lái)積止聚，沖陰和陽(yáng)。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。

【白話文地勢(shì)，是指平地龍，即支龍的趨勢(shì)。山勢(shì)，是指山地龍，即隴龍的趨勢(shì)。平地龍的趨勢(shì)是看地表面的脈絡(luò)，所謂脈原一線，即草蛇灰線。山地龍的趨勢(shì)是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北，又復(fù)直行，又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱攬著什么東西。又好似欲進(jìn)而欲退，欲靜止卻又深來(lái)。行龍象這樣的積止又聚集，陽(yáng)氣和陰氣既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，即九六沖和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來(lái)龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬(wàn)金。所以經(jīng)書(shū)說(shuō)：這樣形止而氣蓄的形勢(shì)，就可以化生萬(wàn)物，稱為上地。

原文：地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)�，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇。

【白話文本節(jié)所說(shuō)土地，土，是指隴龍，即高山龍；地，是指支龍，即平地龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。無(wú)論是瓏龍或支龍，分支以后的生氣，都是從分支的地方，另起的生氣。分支龍的終點(diǎn)，生氣也隨之而鐘。觀隴龍或支龍開(kāi)嶂分支的方法，為察其行勢(shì)，束氣時(shí)要隱隱，即微小得好似看不見(jiàn)；展氣時(shí)，要隆隆龐大。要之玄屈曲，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。經(jīng)書(shū)說(shuō)：平地龍有吉?dú)獾氖瞧皆�隨土而起脈，隴龍的分支有止氣，其水是隨支比肩而來(lái)，交會(huì)于龍終之前而止。來(lái)龍的勢(shì)一起一伏，回復(fù)始終，而與形順是葬于龍盡氣鐘之處，就永吉無(wú)兇的。

原文：夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。

【白話文在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會(huì)聚于明堂，選址點(diǎn)穴當(dāng)區(qū)別其特殊的龍脈。如眾龍眾支都很大，則選取小的，群龍眾支都是細(xì)小秀麗，則選取大的。參差不齊的形和險(xiǎn)惡的勢(shì)，而且來(lái)龍穴（主）和水口、朝應(yīng)的峰砂（客）都是同樣的險(xiǎn)惡雜勢(shì)，決不可以葬。

原文：夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

【白話文若是支龍?jiān)诘刂蟹�行，而隴龍?jiān)诘厣弦倭⒏呗�，無(wú)論是支龍或隴龍的勢(shì)止氣鐘，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點(diǎn)穴。所以經(jīng)書(shū)說(shuō)：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點(diǎn)穴在頭上，而山地龍選址點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。否則，葬法不合度，即山地龍若葬在最高處，平地龍若葬在低處，那就要脫氣，即擴(kuò)散生氣。

原文：夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

【白話文其意以尋穴之難，雖差之毫厘，遠(yuǎn)之千里也。

原文：山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

【白話文李定信注：本節(jié)總論葬法。山，指來(lái)龍。來(lái)龍的龍勢(shì)若險(xiǎn)要，必定有吉穴。葬法是葬其所會(huì)。即群龍眾支會(huì)聚之所。要乘生氣必須要原其所始，即是從隨龍水的源頭，來(lái)龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點(diǎn)穴在龍盡氣鐘而諸水會(huì)聚之處。審其所廢，即審察來(lái)龍是否為斷山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。擇其所相，即審擇來(lái)龍勢(shì)是否若水之波若馬之馳，穴場(chǎng)龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環(huán)悠揚(yáng)清澈，朱雀峰是否尖圓高聳方圓秀麗等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，形法方面的植樹(shù)造林等。坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣。對(duì)閉塞而遲緩的生氣要使之暢通，如穴場(chǎng)周圍是土而井底是石，當(dāng)培土以通生氣。對(duì)于總合聚集的生氣要穩(wěn)固以防其擴(kuò)散。對(duì)外防止四面八方生氣噫而成風(fēng)（外藏八風(fēng)），對(duì)內(nèi)要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四備”的土）就自然印滋棺木骸骨。對(duì)上應(yīng)天星，對(duì)下合地德，使九六沖和而不干不濕、不高不低、不寒不熱，而含金木水火土的五土（即所有元素）四季具備。因此，君子奪神功改天命，即適應(yīng)自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在術(shù)者智力，按照上述規(guī)律類推，靈活運(yùn)用，玄通陰陽(yáng)，乘好生氣，自然就功奪造化。

原文：天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

【白話文天光發(fā)新是天星說(shuō)，言天上諸星喜悅有情地發(fā)光，全部都拱向北斗，是喻明堂內(nèi)所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂內(nèi)諸朝水，都流向庫(kù)墓休囚之位。辰，指墓穴和庫(kù)墓。穴前有左右二龍虎砂抱衛(wèi)以護(hù)生氣，穴和龍虎是主，朝應(yīng)砂、水是賓。而賓之形如拜揖拱向主方，而主以向賓表相迎，是謂主客相迎。四勢(shì)端明，即左龍右虎、前朱雀后玄武的形顯端莊嚴(yán)明。貴乎趨揖朝拱，端嚴(yán)而不鼓側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉！更欲不親五害。五害不親，指不受蟲(chóng)、鼠、蛇、蟻、蝎五害侵犯。十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過(guò)大、不過(guò)小、不噫生氣。李定信注：定穴扦穴，除上節(jié)為第一要求外，本節(jié)所說(shuō)為其次。

原文：經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。

【白話文經(jīng)書(shū)說(shuō)：朝應(yīng)峰及其支脈都向穴場(chǎng)朝拱來(lái)，而朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財(cái)?shù)撠S盈。如果山不秀麗、形狀怪異，而水又直流出去，就要主應(yīng)虜王或滅侯了。

原文：夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫，皆為兇宅。

【白話文穴場(chǎng)的土欲細(xì)嫩，潤(rùn)而無(wú)余氣，即潤(rùn)而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具備金木水火土五色，即具備所有元素。若是土干如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水分的細(xì)砂小石一樣，如此的土質(zhì)都是兇宅。

原文：經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

【白話文經(jīng)書(shū)說(shuō)：“四勢(shì)”與“八方”，是以穴場(chǎng)為中心，專指穴場(chǎng)的四面八方，是活動(dòng)性的。穴場(chǎng)的四勢(shì)，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。朝應(yīng)峰是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內(nèi)（穴場(chǎng)）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎向內(nèi)彎曲而頭朝外，謂之白虎順俯。這樣的四勢(shì)就可稱為吉地。形勢(shì)反此，就主應(yīng)破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜尸，龍踞，即龍單獨(dú)蹲著，謂之嫉主。玄武不垂頭，即生氣未鐘，謂之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場(chǎng)，即為兇藏。

原文：蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

【白話文李定信注：由本節(jié)看來(lái)，噫氣是會(huì)散生氣的。所謂噫氣，就是生氣的擴(kuò)散，噫氣是多方面的，如生氣的外盈而外溢，即來(lái)龍生氣強(qiáng)盛，無(wú)龍虎衛(wèi)穴，或扦穴不正，陰宅封閉不妥，陽(yáng)宅通風(fēng)不良等，都會(huì)噫氣。為防止生氣擴(kuò)散，須龍虎來(lái)衛(wèi)區(qū)穴。但是疊疊的中阜，伸出的土山，左空而右缺，兩旁沒(méi)有龍虎和隨龍水，前面又是曠野，無(wú)砂水或砂水不秀麗，后山又是破折，像這樣的穴場(chǎng)，生氣就是散于飄風(fēng)，即生氣噫而成風(fēng)。所以經(jīng)書(shū)說(shuō)：是騰漏的穴位，腐爛棺木之藏。

原文：土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

【白話文土圭是羅盤的始祖，古人于地中豎桿觀日景以定方位節(jié)候而制的工具。在羅盤中央豎一小桿，長(zhǎng)約寸許，盤的圓周注記十二地支，以子午為北南，卯酉為東西，順時(shí)針?lè)较蚺帕�。在晴朗日照天，可豎中央小桿以觀日影，而測(cè)定方位和時(shí)辰。玉尺，已無(wú)考了，在江西贛州地區(qū)，地理術(shù)用的尺度有三種：一、魯班尺，比過(guò)去的老尺和現(xiàn)行的市尺要長(zhǎng)些。贛南民間泥木工用的都是魯班尺。二、玄女尺，以魯班尺的九寸為一尺，贛南民間泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一步九寸，或十步九尺寸......三、門光尺，每尺有財(cái)、病、禮、義等八寸，每寸長(zhǎng)是魯班尺的一寸八分，八個(gè)字共計(jì)魯班尺一尺四寸四分。是木工專門計(jì)算門的大小尺寸用的。土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。就是以土圭來(lái)測(cè)定方位，以玉尺來(lái)度量遠(yuǎn)近。若以龍的分支為龍虎，其來(lái)與止好像是岡阜的足跡，即不宜高，其形如肘臂向內(nèi)彎曲，稱為龍虎環(huán)抱。要加以說(shuō)明的是，龍虎有兩個(gè)概念：一、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎，在明堂屬于主方，其來(lái)止必須跡乎崗阜，而穴與龍虎之間不能有水流隔開(kāi)。若有水流隔開(kāi)，則屬于賓方，就不可以衛(wèi)區(qū)穴了。二、四勢(shì)的龍虎，與穴場(chǎng)有水流隔開(kāi)的，凡屬左邊的山峰或支脈都屬于四勢(shì)的青龍方，凡屬右邊的就稱白虎方，凡屬穴場(chǎng)后方的，就謂之玄武方。凡屬穴場(chǎng)的前方，就稱之朱雀方。若是以水為朱雀，其衰或旺都是看它的形應(yīng)，以之玄屈曲，悠揚(yáng)清澈為盛，以混濁直流為衰。忌湍激，若是湍激，就稱為悲泣而不潔。

原文：朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

【白話文朱雀源于生氣，朱雀指水，水是源于生氣，以步砂量水的長(zhǎng)生十二宮來(lái)說(shuō)是處于胎養(yǎng)宮位。派于未盛，未盛即是將盛，水是將盛于分支的合流，處于長(zhǎng)生十二宮的長(zhǎng)生宮。朝，言國(guó)家辦事之舉，如群臣會(huì)聚的朝堂，朝于大旺，即諸水合聚于大旺，即長(zhǎng)生十二宮的帝旺宮位。澤，即余氣，澤于將衰，即水的大旺之余，就是水的將衰期，即處于衰宮。囚謝，是禁錮，水流于囚謝，即禁錮于�；虼蠛�，即處于病、死、墓、絕宮位。以返不絕，水的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，就是循著從生至旺、經(jīng)衰到死的循環(huán)往返過(guò)程而運(yùn)動(dòng)變化。納水的方法，要求水變化過(guò)程的每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)要有停留，流線要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顧我欲留，即舍不得流出水口。而水的發(fā)源地遠(yuǎn)，群山遮蔽，看不見(jiàn)其來(lái)。流出去，要水口禁閉，而看不見(jiàn)其流出。

原文：經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)，百尺之形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

【白話文所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會(huì)聚的地方，所以砂、水都有他的生氣，只要他們的勢(shì)與形和生氣的流動(dòng)方面是對(duì)穴位有利，堂氣就可以聚內(nèi)氣�！斑^(guò)水所以止來(lái)龍”，所謂過(guò)水是指隨龍水，龍盡處的左右水，在穴前將來(lái)的水，就稱為過(guò)水。來(lái)龍奔騰入首到頭，前面二水或多水交會(huì)，就是止住了來(lái)龍往前奔騰，所以謂之過(guò)水所以止來(lái)龍。來(lái)龍從遠(yuǎn)方千尺之勢(shì)，到了結(jié)穴之處為過(guò)水所止而成百尺近形。即是龍盡氣鐘。堂前又有砂水向穴場(chǎng)朝拱前親，而后面又是禽伏獸蹲作為倚靠。如此的前親后倚，就是吉藏了。

原文：勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)?，有垅中峙，法葬其止。

【白話文李定信注：本節(jié)述勢(shì)。勢(shì)如萬(wàn)馬的奔騰，好像從天上降到地面，是帝王的葬地。勢(shì)如巨浪，起伏奔騰，一起一伏如重嶺疊嶂，是公侯的葬地。勢(shì)如降龍，次于從天而降，而環(huán)山水繞，是國(guó)老三公的葬地。勢(shì)如重屋，次于降龍，起伏不太大，而草木茂盛，是開(kāi)府建國(guó)的京都。勢(shì)如驚蛇，仿佛是打草受驚的蛇，屈曲而沒(méi)有規(guī)律，是要滅國(guó)亡家的葬地。勢(shì)如戈矛，像兵刀武器的鋒利亂竄，要遭兵禍或竄獄之災(zāi)。勢(shì)如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。勢(shì)如伏?，好似背負(fù)屏障，并且有山從中突起向前奔跑，就切不可葬了。

原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，?蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇兇危，形類百動(dòng)，葬著非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

【白話文李定信注：前節(jié)述勢(shì)，本節(jié)專述形。主王侯的穴位，其形像燕子窩，周圍高而中央低陷，應(yīng)葬在凹部，可以得到豐厚的祭肉，以及分封諸侯。形如軍壘之側(cè)，一層層的岡巒從遠(yuǎn)方而來(lái)，堂前朝應(yīng)水屈曲如環(huán)，就主出九棘三槐。形如倒置的鐵鍋，葬其頂部就主應(yīng)富貴。形如戴了帽子，永遠(yuǎn)都會(huì)昌盛。形如算盤珠零亂不堪，主應(yīng)百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂而妒的妻子。形如灰袋子，主陽(yáng)宅會(huì)有火災(zāi)。形如翻沉下的船，婦女要生病，男子入班房。形如橫放的桌子，主應(yīng)斷裔絕孫。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺。形若像仰放的刀，主應(yīng)而伏逃。牛臥倒、馬奔馳、鶯舞、鳳飛、騰蛇，以及委蛇黿（音元爬行動(dòng)物體大）鼉（音馱鱷魚(yú)的一種）鱉龜?shù)鹊雀鞣N形的穴場(chǎng)的好壞，必須以穴場(chǎng)的水來(lái)區(qū)別。雖然牛是主富，鳳是主貴，蛇就主兇危。但它們的形象不是靜止的而是運(yùn)動(dòng)變化的，隨便葬是不適宜的。四周的山嶺朝應(yīng)與穴場(chǎng)逼近，在葬法上同樣要避忌。

原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢(shì)而來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

【白話文不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，生，是發(fā)生、產(chǎn)生，即陰陽(yáng)的斗爭(zhēng)；和，是生氣所產(chǎn)生之物。童山生氣薄弱而不生物，因此，童山不可葬。第二，氣因勢(shì)來(lái)，生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化由龍勢(shì)來(lái)體現(xiàn)，凡被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。第三，氣因土行，生氣是土形氣行的。因此沒(méi)有土的石山，生氣不能運(yùn)動(dòng)變化，所以石山是不可以葬的。第四，氣以勢(shì)止，勢(shì)止則龍止，龍止成形氣鐘，因此勢(shì)未止，即龍仍在中途奔騰的過(guò)山，沒(méi)有諸水會(huì)聚，群砂聚集，不可以葬的。第五，氣以龍會(huì)，周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒(méi)有過(guò)脈的獨(dú)山不可以葬。李定信注：過(guò)山，是行龍中途跌落過(guò)峽處，即龍仍然在奔騰，而未落穴之山。獨(dú)山，是龍盡氣鐘，無(wú)脈過(guò)前面的山。前者，無(wú)群砂翕（音熙：和順）聚諸水交會(huì)之處，而后者有諸水會(huì)聚，群砂翕聚的明堂。經(jīng)書(shū)說(shuō)：童山、斷山、石山、過(guò)山、獨(dú)山都不可葬，如果葬了就要產(chǎn)生新的災(zāi)禍，或消除已得到的福氣。

原文：經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：穴吉而葬兇，與棄尸同。

【白話文經(jīng)書(shū)說(shuō)：“穴有三吉”。神，本是指發(fā)生萬(wàn)物的天帝，這里是指發(fā)生萬(wàn)物的生氣。朔，本是月朔、即望朔，，這里是指用事的年月日時(shí)。藏神合朔是說(shuō)葬要乘生氣合吉時(shí)，神迎鬼避是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。葬的外氣，即堂氣要陰陽(yáng)沖和，而內(nèi)氣即來(lái)，龍氣聚的，穴內(nèi)要金木水火土五土的各種元素四季俱備，稱為二吉。察勢(shì)正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。一兇，陰陽(yáng)差錯(cuò)。乾為陽(yáng)，坤為陰。龍屬陽(yáng)，水屬陰。把陰作陽(yáng)處理，或把陽(yáng)作陰處理，就稱之為陰陽(yáng)差錯(cuò)。二兇，歲時(shí)之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應(yīng)富貴發(fā)人家”。因此，造日或葬日的歲時(shí)有乖，即為二兇。三兇，力小圖大。龍氣微弱，就不應(yīng)扦大，如果穴場(chǎng)明堂不到一平方公里，而扦數(shù)千戶或更多，就稱為力小圖大。四兇，憑恃福力。認(rèn)為自己有福力，可不必禁忌一切，亂扦就可得到好地，就稱為憑恃福力。五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒充好地，掛羊頭賣狗肉，以假亂真，都稱僭上。是吉藏硬說(shuō)是腐骨之藏，是好地硬說(shuō)是壞地，等都稱逼下。僭上逼下稱為五兇。六兇，變應(yīng)怪見(jiàn)。變，是變更變化。應(yīng)，是應(yīng)該、恰當(dāng)，合乎事物的規(guī)律。怪見(jiàn)，不是一般的見(jiàn)解。凡屬審龍、格龍、選址、點(diǎn)穴、定向等，都必須依照規(guī)律進(jìn)行，變應(yīng)怪見(jiàn)就是六兇。經(jīng)書(shū)說(shuō)：穴雖然是吉的而葬兇，如同棄骨拋尸。

原文：經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其后世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

【白話文經(jīng)書(shū)說(shuō)：來(lái)龍奔騰的勢(shì)靜止后（勢(shì)止），其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會(huì)聚（前澗），而穴后是禽伏獸蹲的山岡（后岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖。之，同支。頻，頻繁，很多）。而且開(kāi)始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢(shì)（鼻，鼻祖，開(kāi)始的意思。顙，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣）。若是龍起祖就沒(méi)有分支，就如同無(wú)角的死蛇沒(méi)有生氣。（角，龍角，即龍的分支。自，是“鼻”的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒(méi)有生氣）。旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴(yán)（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王諸侯一樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴(kuò)散）。生氣是積蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點(diǎn)穴與其深凹的臍部（其臍深凹）。這樣他的后代必定是得福的（其后世福）。穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會(huì)降臨（禍不旋日）。所以，經(jīng)書(shū)說(shuō)：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會(huì)的谷中（谷，泉之通川為谷）。這樣百福百事就能隨意地很快得到（官，猶事也。謂各得其事。應(yīng)，應(yīng)手，順意，官應(yīng)速也）。在末節(jié)，古人《晉書(shū)》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認(rèn)為是錯(cuò)誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會(huì)作如此的總結(jié)。