韓非子五蠹原文及翻譯
韓非子五蠹原文
古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果?蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法�？桑撌乐拢驗橹畟�。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。
堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無?，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世?駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。
夫山居而谷汲者，?、臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸工而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴(yán)不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。
古者文王處豐鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰世異則事異。
當(dāng)舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也�！蹦诵藿倘�，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵?短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。故曰：事異則備變。
上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。
齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也�！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御?馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉；聞死刑之報，君為流涕�！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。
且民者固服于勢，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學(xué)者之說人主也，不乘必勝之勢，而務(wù)行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之?dāng)?shù)也。
今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其易其行矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛?，易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽、賞罰之所加者，相與�？娨�，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇，者，貞也。廉、貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢、能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢、能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生，以文學(xué)取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所��；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；工文學(xué)者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死，莫之養(yǎng)也�！敝倌嵋詾樾ⅲe而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者，簡其業(yè)，而于游學(xué)者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐，不完者不待文繡，。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治，反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術(shù)也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴(yán)誅，得操其柄，以修明術(shù)之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內(nèi)之官以百數(shù)，必任貞信之士，則人不足官，人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。
今人主之于言也，說其辯而不求其當(dāng)焉；其用于行也，美其聲而不責(zé)其功。是以天下之眾，其談言者務(wù)為辨而不周合于用，故舉先王、言仁義者人盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術(shù)也。今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法、者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，必禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學(xué)，習(xí)言談，則無耕之勞而有富之實，無戰(zhàn)之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法��；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承，敵國之釁，超五帝、侔齊三王者，必此法也。
今則不然，士民縱恣于內(nèi)，言談?wù)邽閯萦谕�，外�?nèi)稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻(xiàn)圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而伐，大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權(quán)士官，做官于內(nèi)；救小，則以內(nèi)重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣。主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權(quán)長重；事敗，則以富退處。人主之聽說于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繒繳之說而僥幸其后，故破國亡主以聽言談?wù)咧≌f。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當(dāng)否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安�！狈蛲跽�，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責(zé)求于外，內(nèi)政之有也。今不行法術(shù)于內(nèi)，而事智于外，則不至于治強矣。
鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛(wèi)離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛(wèi)亡于衡也。使周、衛(wèi)緩其從衡之計，而嚴(yán)其境內(nèi)之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術(shù)也。舍必不亡之術(shù)而道必滅之事，治國者之過也。智困于內(nèi)而政亂于外，則亡不可振也。
民之政計，皆就安利如與辟危窮。今為之攻戰(zhàn)，進(jìn)則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮、危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠(yuǎn)戰(zhàn)，遠(yuǎn)戰(zhàn)則安。行貨賂而襲當(dāng)涂者，則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。
夫明王治國之政，使其商工游食之民少，而名卑以寡，趣本務(wù)而趨末作。今世近習(xí)之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財、貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農(nóng)而致尊過耕戰(zhàn)之士，則耿介之士寡而商賈之民多矣。
是故亂國之俗：其學(xué)者，則稱先王之道，以籍仁義、盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。其言古者，為設(shè)詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳yǔ之器，，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農(nóng)夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
韓非子五蠹注釋
、不勝：力不能敵。
2、作：興起、出現(xiàn)。
3、悅：喜歡。
4、王(wàng)天下：統(tǒng)治天下，為天下之王。
5、號之曰：稱之為。
6、果?(luǒ)蚌(bàng)蛤(gé)：木實、瓜類、蚌蛤。，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圓。
7、鉆燧(suì)取火：鉆燧木以取得火種。燧，用以鉆火之木材。
8、說(yuè)：通“悅”。
9、中古：指距秦較遠(yuǎn)之時。
0、鯀(gǔn)禹決瀆(dú)：鯀和禹挖河(泄水)。鯀，禹(夏朝開國之君)之父。決，開挖。瀆，水道，溝渠。古以江(長江)河(黃河)淮(淮河)濟(jì)(濟(jì)水，在山東入海)為四瀆。傳說鯀治水以堙(yīn，塞)為主，九年無功，被舜殺死；禹改用疏導(dǎo)之法，十三年水患始息。與本文所記有別。
、桀(jié)紂(zhòu)：桀，夏朝末代之暴君。紂，商朝末代之暴君。
2、湯武：湯，殷朝開國之君。武，武王，周朝開國之君。
3、夏后氏：夏朝開國之君禹。后，君主。
4、堯舜：夏朝以前有盛名之二君主，堯傳舜，舜傳禹。
5、新圣：新興帝王。
6、期修古：期，希求。修，習(xí)，治。修古，學(xué)習(xí)古法。
7、法�？桑盒Хǹ沙Ｐ兄�。�？桑概f制度。
8、因為之備：從而為之作準(zhǔn)備，采取措施。因，依，按照。備，采取措施。
9、宋：春秋戰(zhàn)國時國名，在今河南省商丘市一帶。
20、株：樹橛子。
2、釋其耒(lěi)：釋，放下。耒，農(nóng)具，狀如木叉。
22、冀：希望。
23、身：本身，自己。
24、國：指全國之人。
25、丈夫：指男丁。
26、足食：足夠吃。
27、衣(yì)：動詞，穿。
28、不事力而養(yǎng)足：不從事勞動，而衣食充足。養(yǎng)，供養(yǎng)。
29、財：財貨，物資。
30、厚賞：豐厚之賞賜。
3、自治：自然就不亂。
32、大父：祖父。
33、供養(yǎng)：享用之物。
34、倍賞：加倍賞賜。
35、累罰：屢次懲罰。
36、茅茨(cí)不剪：用茅草覆蓋屋頂，而且沒有修剪整齊。
37、采椽不斫(zhuó)：柞(zuò)木做屋椽，而且不加雕飾。斫，原作，加工。
38、糲(lì)粢(zī)之食：粗糧飯。糲，粗米。粢，小米。
39、藜(lí)藿(huò)之羹：野菜湯。藜，藿，皆草名。羹，帶湯的蔬菜食品。
40、?(ní)：小鹿。
4、葛：麻布。
42、監(jiān)門：看門之人。
43、?(chā)：掘土工具，鍬。
44、為民先：帶頭干。
45、股無?(bá)：大股上沒有毛。?，股上之毛。
46、脛：小腿。
47、臣虜：奴隸。
48、讓天子：指堯舜禪(shàn)讓。
49、不足多：不值得贊揚。多，贊美。
50、縣令：一縣之長。
5、一日身死：一旦死了。
52、?(xié)駕：套車，此處指乘車，意為仍然闊氣。?，約束。
53、輕辭：輕易辭謝，以辭為輕易。
54、實：實際情況。
55、山居而谷汲：住在山中(高處)而自谷中(低處)汲水。谷，山澗。
56、?(lóu)臘(là)：祭名。?，二月祭，祭飲食之神。臘，臘月祭，祭百神。
57、遺(wèi)：饋贈。因得水難。
58、澤居苦水：住在洼地，苦于水澇。
59、買庸而決竇：雇人掘水道排水。竇，通水之路。
60、春：其時青黃不接，為缺糧季節(jié)。
6、幼弟不餉：雖幼弟之親，亦不予之食。
62、穰(ráng)歲：豐年。
63、疏客：關(guān)系不深之客。
64、易：輕視。
65、鄙：低下，粗俗。
66、勢薄：(天子)權(quán)勢輕微。
67、土橐(tuó)：高職位。另一說，土，應(yīng)作“士”，同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于諸侯。
68、為之政：為政，行政。
69、戾(lì)：暴戾，殘暴。
70、稱(chèn)俗：適合世情。稱，適合。
7、事因于世而備適于事：情況因時世不同而有異，措施應(yīng)適合于當(dāng)前時世的情況。
72、豐鎬(hào)：二地名，皆在今陜西省西安市附近。
73、地方百里：占有之區(qū)域，方圓百里。
74、懷西戎：安撫西方各民族，使之歸順。懷，感化，安慰。
75、徐偃王：西周穆王時徐國國君，據(jù)今安徽省泗縣一帶。
76、漢東：漢水之東。
77、割地而朝：割地予徐而朝見徐偃王。
78、荊文王：楚文王。荊，楚之別稱。楚文王在春秋時，與徐偃王不同時，有人認(rèn)為“荊文王”的“文”是衍文。究竟是哪一個楚王，不可考。
79、用于古：適用于古代，古代可行。
80、有苗：舜時一部落，亦稱三苗。有，助詞，無義。
8、上德不厚而行武：在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。
82、修教：修整教化，推行教化。
83、執(zhí)干戚舞：手持干戚而舞。干，盾；戚，斧；皆兵器。執(zhí)之舞，化武器為舞具也。
84、共工：傳說為上古主百工事的官，其后人以官為姓，世居江淮間。戰(zhàn)爭之史實不詳。
85、鐵?(xiān)短者及乎敵：短武器亦能及敵人之身。極言戰(zhàn)爭激烈。，鍤一類兵器。
86、競于道德：爭以道德相高。下文“逐”“爭”義同。
87、子貢：姓端木，名賜，字子貢，孔子弟子，以善外交辭令著名。
88、辯：言辭巧妙。
89、非斯言所謂：與你所說并非一回事。
90、去門十里以為界：以距魯都城門十里處為國界。言所侵甚多。
9、削：土地減少(被侵占)。
92、非所以持國：不是可以用來管理國家的。
93、循：依照。
94、使敵萬乘：用來抵擋大國(的侵略)。使，用。萬乘，一萬輛兵車，指大國。乘，四匹馬駕一輛兵車。
95、故：舊。
96、轡：馬韁繩。策：馬鞭子、御：駕馭。 ?（hàn）馬：烈馬。
97、知：明智。這一意義后來寫作“智”。
98、司寇：古代掌管刑獄的官。
99、舉樂：奏樂。
00、報：判處罪犯，向上申報。
0、涕：眼淚。
02、舉：稱引。
03、推是言之：從這點推論說。
04、亂：逆亂。指發(fā)生沖突，不相和睦。
05、先：超過。（人之情性，莫先于父母。）
06、見（xiàn）：表現(xiàn)。這一意義后來寫作“現(xiàn)”。
07、奚：怎么。遽（jù）：就。
08、效：顯示。
09、勝：任用。
0、不聽其泣：不順從自己的哭泣。即不取仁政。聽：聽從，順從。
、為服役者：為仲尼服役的人，指孔子的門徒。
2、一人：指僅孔丘一人。
3、魯哀公：春秋末期、戰(zhàn)國初期魯國的君主，公元前494--468年在位。
4、南面：古代國君聽政都是面南而坐，表示尊貴。君，統(tǒng)治。
5、顧：反而。
6、乘：憑借。臣仲尼：使仲尼為臣。
7、學(xué)者：指儒家。
8、列徒：指孔子的眾門徒。
9、數(shù)（shù）：術(shù)，方法。
20、譙（qiào）：呵斥。
2、行：品行。
22、三美：指父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智。
23、脛毛不改：形容絲毫不改。
24、州部：當(dāng)時的一種地方基層行政機關(guān)。
25、節(jié)：節(jié)操，品德。
26、仞（rèn）：古代的高度計量單位，周制七尺為一仞，一說八尺。城：城墻。
27、樓季：戰(zhàn)國時魏文侯的弟弟，善于攀登跳躍。逾（yú）：跨越。
28、跛?（zāng）：跛腳的母羊。
29、夷：平坦，指坡度平緩。
30、尋常：古代的長度計量單位，八尺為一尋，兩尋為一常。
3、鑠（shuò）：熔化。溢：通“鎰”，古代的重量計量單位，二十兩為一鎰。一說二十四兩。
32、跖（zhí）：即柳下跖，春秋末期人，是傳說中的人物（柳下惠的弟弟，系戰(zhàn)國、春秋之際奴隸起義領(lǐng)袖。“跖”一作“?”。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。??夕人注：）
33、必：堅決執(zhí)行。誅：懲罰。
34、利之：認(rèn)為它有利。
35、遷：改變。
36、不肖：不賢的人。
韓非子五蠹翻譯
上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當(dāng)時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導(dǎo)河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那么如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應(yīng)研究當(dāng)前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農(nóng)具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑話。想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。
古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。
堯統(tǒng)治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿了農(nóng)具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。
在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠(yuǎn)的客人也招待他吃飯。這不是疏遠(yuǎn)骨肉兄弟而愛護(hù)過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權(quán)勢微�。唤袢丝粗夭幦∽龉俸鸵栏綑�(quán)勢，不是品格卑下，是因為權(quán)勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權(quán)勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，責(zé)罰嚴(yán)也不算殘暴，要適應(yīng)社會習(xí)俗而行事。因此情況隨著不同時代而發(fā)展，政策措施也要適應(yīng)不斷發(fā)展的情況。
古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統(tǒng)一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻(xiàn)地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。
在舜統(tǒng)治天下的時候，苗族不歸順，禹準(zhǔn)備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。”于是用了三年時間進(jìn)行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰(zhàn)斗的時候，短兵器都能及敵人之身，鎧甲不堅固就會傷到身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。
上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，便在軍事實力上競爭了。
齊國準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理�！北闫鸨ゴ螋攪�，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機智善辯，都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐 國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那么齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。
古今社會風(fēng)俗不同，新舊政治措施也不一樣。如果想用寬大和緩的政策去治理劇變時代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣，這就會產(chǎn)生不明智的禍害。儒家和墨家都稱頌先王，說他們博愛天下一切人，就如同父母愛子女一樣。用什么證明先王如此呢？他們說：“司寇執(zhí)行刑法的時候，君主為此停止奏樂；聽到罪犯被處決的報告后，君主難過得流下眼淚�！边@就是他們所贊美的先王。如果認(rèn)為君臣關(guān)系能像父子關(guān)系一樣，天下必能治理得好，由此推論開去，就不會存在父子之間發(fā)生糾紛的事了。從人類本性上說，沒有什么感情能超過父母疼愛子女的，然而大家都一樣疼愛子女，家庭卻未必就和睦。君主即使深愛臣民，何以見得天下就不會發(fā)生動亂呢？何況先王的愛民不會超過父母愛子女，子女不一定不背棄父母，那么民眾何以就能靠仁愛治理好呢？再說按照法令執(zhí)行刑法，而君主為之流淚；這不過是用來表現(xiàn)仁愛罷了，卻并非用來治理國家的。流淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而不得不用刑，這是國家的法令。先王首先要執(zhí)行法令，并不會因為同情而廢去刑法，那么不能用仁愛來治理國家的道理也就明白無疑了。
況且人們一向就屈服于權(quán)勢，很少能被仁義感化的�？鬃邮翘煜碌氖ト耍摒B(yǎng)身心，宣揚儒道，周游列國，可是天下贊賞他的仁、頌揚他的義并肯為他效勞的人才七十來個�？梢娍粗厝实娜松伲苄辛x的人實在難得。所以天下這么大，愿意為他效勞的只有七十人，而倡導(dǎo)仁義的只有孔子一個。魯哀公是個不高明的君主，面南而坐，統(tǒng)治魯國，國內(nèi)的人沒有敢于不服從的。民眾總是屈服于權(quán)勢，權(quán)勢也確實容易使人服從；所以孔子反倒做了臣子，而魯哀公卻成了君主。孔子并不是服從于魯哀公的仁義，而是屈服于他的權(quán)勢。因此，要講仁義，孔子就不會屈服于哀公；要講權(quán)勢，哀公卻可以使孔子俯首稱臣。學(xué)者們游說君主，不是要君主依靠可以取勝的權(quán)勢，而致力于宣揚施行仁義就可以統(tǒng)治天下；這就是要求君主一定能像孔子那樣，要求天下民眾都像孔子門徒。這在事實上是肯定辦不到的。
假定有這么一個不成材的兒子，父母對他發(fā)怒，他并不悔改；鄉(xiāng)鄰們加以責(zé)備，他無動于衷；師長教訓(xùn)他，他也不改變。拿了父母的慈愛、鄉(xiāng)鄰的幫助、師長的智慧這三方面的優(yōu)勢同時加在他的身上，而他卻始終不受感動，絲毫不肯改邪歸正。直到地方上的官吏拿著武器，依法執(zhí)行公務(wù)，而搜捕壞人的時候，他這才害怕起來，改掉舊習(xí)，變易惡行。所以父母的慈愛不足以教育好子女，必須依靠官府執(zhí)行嚴(yán)厲的刑法；這是由于人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢就屈服的緣故。因此，七丈高的城墻，就連善于攀高的樓季也不能越過，因為太陡；干丈高的大山，就是瘸腿的母羊也可以被趕上去放牧，因為坡度平緩。所以明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑。十幾尺布帛，一般人見了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜躍也不會伸手去拿。不一定受害的時候，十幾尺的布帛也不肯丟掉；肯定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去拿。所以明君?定要嚴(yán)格執(zhí)行刑罰。因此，施行獎賞最好是豐厚而且兌，使人們有所貪圖；進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定，使人們有所畏懼；法令最好是一貫而且固定，使人們都能明白。所以君主施行獎賞不隨意改變，執(zhí)行刑罰不輕易赦免。對受賞的人同時給予榮譽，對受罰的人同時給予譴責(zé)。這樣一來，不管賢還是不賢的人，都會盡力而為了。
正是因為他有功勞才授予他爵位的，卻又鄙視他做官；因為他從事耕種才獎賞他，卻又看不起他經(jīng)營家業(yè)；因為他不肯為公干事才疏遠(yuǎn)他，卻又推崇他不羨慕世俗名利；因為他違犯禁令才給他定罪，卻又稱贊他勇敢。是毀是譽，是賞是罰。執(zhí)行起來競?cè)绱俗韵嗝�；所以法令遭到破壞，民眾更加混亂。假如自己的兄弟受到侵犯就一定幫他反擊的人，被認(rèn)為是正直；知心的朋友被侮辱就跟隨著去報仇的人，被認(rèn)為是忠貞。這種正直和忠貞的風(fēng)氣形成了，而君主的法令卻被冒犯了。君主推崇這種忠貞正直的品行，卻忽視了他們違犯法令的罪責(zé)，所以人們敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住。對于不從事耕作就有吃有穿的人．說他有本事；對于沒有軍功就獲得官爵的人，說他有才能。這種本事和才能養(yǎng)成了，就會導(dǎo)致國家兵力衰弱、土地荒蕪了。君主贊賞這種本事和才能，卻忘卻兵弱地荒的禍害；結(jié)果謀私的行為就會得逞，而國家的利益就要落空。
儒家利用文獻(xiàn)擾亂法紀(jì)，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學(xué)說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當(dāng)刺客得到豢養(yǎng)。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權(quán)貴豢養(yǎng)的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權(quán)貴豢養(yǎng)，四者互相矛盾，而沒有確立一定標(biāo)準(zhǔn)，即使有十個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應(yīng)當(dāng)加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業(yè)；對于從事文章學(xué)術(shù)的人不應(yīng)當(dāng)加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚國有個直身而行的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒告發(fā)，令尹說：“殺掉他：”認(rèn)為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結(jié)果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨國君去打仗，屢戰(zhàn)屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養(yǎng)活他了。”孔子認(rèn)為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國壞人的犯罪行為就沒有人再向上告發(fā)了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰(zhàn)就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。
古時候，蒼頡創(chuàng)造文字，把自繞叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經(jīng)知道廠的�，F(xiàn)在還有人認(rèn)為公私利益相同，這是犯了沒有仔細(xì)考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學(xué)術(shù)的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學(xué)術(shù)就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學(xué)說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰(zhàn)亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農(nóng)民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學(xué)術(shù)事業(yè)的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養(yǎng)游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養(yǎng)儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執(zhí)銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結(jié)果從事耕戰(zhàn)的人荒廢了自己的事業(yè)，而游俠和儒生卻?天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。
況且社會上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解�，F(xiàn)在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會期望華麗衣衫的。治理社會事務(wù)，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦�，F(xiàn)在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習(xí)以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結(jié)果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實不欺的人；而誠實不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權(quán)重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。如今君主處于統(tǒng)治地位，擁有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴(yán)罰的權(quán)力，可以運用法術(shù)來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕?類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實不欺的人呢？現(xiàn)今的忠貞信義之十不滿十個。而國家需要的官吏卻數(shù)以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專 實行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權(quán)術(shù)。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。
現(xiàn)在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳動聽而不管是否恰當(dāng)；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責(zé)求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實用，結(jié)果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標(biāo)榜清高，不去為國家建功立業(yè)。結(jié)果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱贊的，君主所優(yōu)待的，都是些使國家混亂的做法�，F(xiàn)在全國的民眾都在談?wù)撊绾沃螄�，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農(nóng)具種地的人太少。全國的民眾都在談?wù)撊绾未蛘�，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認(rèn)為可以由此得到富足。打仗是十分危險的事情。而民眾卻愿意去于。因為他們認(rèn)為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長文章學(xué)術(shù)，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結(jié)果就出現(xiàn)了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰(zhàn)事業(yè)的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。
因此，在明君的國家里，不用有關(guān)學(xué)術(shù)的文獻(xiàn)典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內(nèi)民眾的一切言論都必須遵循法令，?切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足，戰(zhàn)爭時期兵力就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國的弱點；建立超過五帝、趕上三王的功業(yè)，一定得采用這種辦法。
現(xiàn)在卻不是這樣。儒士、游俠在國內(nèi)恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內(nèi)外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談?wù)撏饨粏栴}的臣子們，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯(lián)合眾多弱小國家去攻打一個強大國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法�，F(xiàn)在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實際效應(yīng)，倒必須先獻(xiàn)出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻(xiàn)出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進(jìn)攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了�！痹刃灰欢ㄓ惺裁磳嵒菘裳浴５挂鸨ズ痛髧鵀閿�。援救小國未必能使它保存下來。而進(jìn)攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內(nèi)撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內(nèi)勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會依仗權(quán)勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進(jìn)行投機活動呢？所以國破君亡局面的出現(xiàn)，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰�？v橫家們都說：“進(jìn)行外交活動，收效大的可以統(tǒng)?天下，收效小的也可以保證安全�！彼^統(tǒng)?天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內(nèi)政�，F(xiàn)在不在國內(nèi)推行法術(shù)，卻要一心在外交上動腦筋。就必然達(dá)不到國家安定富強的目的了。
鄉(xiāng)間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈�！边@就是說，物質(zhì)條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實現(xiàn)。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失�。挥糜谘鄧挠嬛\，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災(zāi)了；衛(wèi)國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛(wèi)國。假使西周和衛(wèi)國不急于聽從合縱連橫的計謀，而將國內(nèi)政治嚴(yán)加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發(fā)土地來增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。而進(jìn)攻這個國家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。丟掉這種必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯。外交努力陷于困境，內(nèi)政建設(shè)陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。
人們的習(xí)慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。如果讓他們?nèi)ゴ蛘�。前進(jìn)會被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個人的家業(yè)，承受作戰(zhàn)的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭也就可以得到安全了。用錢財賄賂當(dāng)權(quán)者就可以達(dá)到個人欲望，欲望一旦達(dá)到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。
明君治理國家的政策，總是要使工商業(yè)者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農(nóng)耕的人少而致力于工商業(yè)的人多�，F(xiàn)在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風(fēng)氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業(yè)者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。他們搜括到的財富超過了農(nóng)民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過從事耕戰(zhàn)的人，結(jié)果剛正不阿的人就越來越少，而經(jīng)營商業(yè)的人就越來越多。
因此，造成國家混亂的風(fēng)氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當(dāng)今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達(dá)到私人目的，進(jìn)而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標(biāo)榜氣節(jié)，以圖顯身揚名，結(jié)果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權(quán)臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰(zhàn)的勞苦。那些工商業(yè)者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農(nóng)民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現(xiàn)破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。
韓非子五蠹賞析
主題及特色本文是體現(xiàn)韓非政治思想的重要篇章。主要內(nèi)容是根據(jù)他對古今社會不斷變遷的看法，論述法治應(yīng)當(dāng)適應(yīng)時代的要求，并提出實際的權(quán)勢比空頭的仁義更有效，反對政治上頑固守舊的態(tài)度。韓非的議論，深刻周密，不尚空談，從大量的事實中分析歸納出結(jié)論，使自己的結(jié)論更具有說服力。
作者善于從對客觀事物的具體分析中引出結(jié)論。韓非的議論富有分析具體，論證充分的特點。作者為了闡述一個觀點，用了大量的論據(jù)，并做了具體的描述和分析。如對上古的社會情況，對堯和禹的生活的艱辛等都進(jìn)行了較為具體的評述。為了增強說服力，作者還采用設(shè)喻取譬的方法。這都可幫助闡明觀點，同時也增強了文章的生動性。
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