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漢書?揚(yáng)雄傳下原文

明年，上將大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜，東至弘農(nóng)，南驅(qū)漢中，張羅罔羆罘，捕熊羆、豪豬、虎豹、??、狐菟、麋鹿，載以檻車，輸長(zhǎng)楊射熊館。以罔為周?，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時(shí)，農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長(zhǎng)楊賦》，聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風(fēng)。其辭曰：

子墨客卿問(wèn)于翰林主人曰：“蓋聞圣主之養(yǎng)民也，仁沾而恩洽，動(dòng)不為身。今年獵長(zhǎng)楊，先命右扶風(fēng)，左太華而右褒斜，??{山辟}而為弋，紆南山以為?，羅千乘于林莽，列萬(wàn)騎于山隅，帥軍??，錫戎獲胡。扼熊羆，拖豪豬，木雍槍累，以為儲(chǔ)胥，此天下之窮覽極觀也。雖然，亦頗擾于農(nóng)民。三旬有余，其廑至矣，而功不圖，恐不識(shí)者，外之則以為娛樂(lè)之游，內(nèi)之則不以為干豆之事，豈為民乎哉！且人君以玄默為神，淡泊為德，今樂(lè)遠(yuǎn)出以露威靈，數(shù)搖動(dòng)以罷車甲，本非人主之急務(wù)也，蒙竊或焉。”

翰林主人曰：“吁，謂之茲邪！若客，所謂知其一未睹其二，見其外不識(shí)其內(nèi)者也。仆嘗倦談，不能一二其詳，請(qǐng)略舉凡，而客自覽其切焉�！�

客曰：“唯，唯。”

主人曰：“昔有強(qiáng)秦，封豕其士，?窳其民，鑿齒之徒相與摩牙而爭(zhēng)之，豪俊麋沸云擾，群黎為之不康。于是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運(yùn)天關(guān)，橫巨海，票昆侖，提劍而叱之，所麾城?邑，下將降旗，一日之戰(zhàn)，不可殫記。當(dāng)此之勤，頭蓬不暇疏，饑不及餐，?鍪生蟣虱，介胄被沾汗，以為萬(wàn)姓請(qǐng)命乎皇天。乃展民之所詘，振民之所乏，規(guī)億載，恢帝業(yè)，七年之間而天下密如也。

“逮至圣文，隨風(fēng)乘流，方垂意于至寧，躬服節(jié)儉，綈衣不敝，革?不穿，大夏不居，木器無(wú)文。于是后宮賤玳瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除雕?之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御，抑止絲竹晏衍之樂(lè)，憎聞鄭、衛(wèi)幼眇之聲，是以玉衡正而太階平也。

“其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國(guó)蒙被其難。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、衛(wèi)，汾?沸渭，云合電發(fā)，飆騰波流，機(jī)駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆，砰??，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂獵乎王廷。驅(qū)橐它，燒蠡，分梨單于，磔裂屬國(guó)，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，蹂尸輿廝，系累老弱，兗?瘢耆、金鏃淫夷者數(shù)十萬(wàn)人，皆稽顙樹頷，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌?東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹺足抗手，請(qǐng)獻(xiàn)厥珍，使海內(nèi)淡然，永亡邊城之災(zāi)，金革之患。

“今朝廷純?nèi)�，遵道顯義，并包書林，圣風(fēng)云靡；英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡；士有不談王道者則樵夫笑之。故意者以為事罔隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險(xiǎn)，安不忘危。乃時(shí)以有年出兵，整輿竦戎，振師五?，習(xí)馬長(zhǎng)楊，簡(jiǎn)力狡獸，校武票禽。乃萃然登南山，瞰烏弋，西厭月<出骨>，東震日域。又恐后世迷于一時(shí)之事，常以此取國(guó)家之大務(wù)，淫荒田獵，陵夷而不御也，是以車不安軔，日未靡旃，從者仿佛，?屬而還；亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度，復(fù)三王之田，反五帝之虞；使農(nóng)不輟?，工不下機(jī)，婚姻以時(shí)，男女莫違；出愷弟，行簡(jiǎn)易，矜劬勞，休力役；見百年，存孤弱，帥與之，同苦樂(lè)。然后陳鐘鼓之樂(lè)，鳴?磬之和，建碣?之?，拮隔鳴球，掉八列之舞；酌允鑠，肴樂(lè)胥，聽廟中之雍雍，受神人之福祜；歌投頌，吹合雅。其勤苦此，故真神之所勞也。方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高，延光于將來(lái)，比榮乎往號(hào)，豈徒欲淫覽浮觀，馳聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂踐芻蕘，夸詡眾庶，盛??之收，多麋鹿之獲哉！且盲不見咫尺，而離婁燭千里之隅；客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯�！�

言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉體乎！允非小子之所能及也。乃今日發(fā)?，廓然已昭矣！”

哀帝時(shí)，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時(shí)，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也�；虺靶垡孕�尚白，而雄解之，號(hào)曰《解嘲》。其辭曰：

客嘲揚(yáng)子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，生則上尊人君，下榮父母。析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，朱丹其轂。今子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門上玉堂有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說(shuō)人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，一從一衡，論者莫當(dāng)，顧而作《太玄》五千文，支葉扶疏，獨(dú)說(shuō)十余萬(wàn)言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元?dú)�，纖者入無(wú)倫，然而位不過(guò)侍郎，擢才給事黃門。意者玄得毋尚白乎？何為官之拓落也？”

揚(yáng)子笑而應(yīng)之曰：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！往者周罔解結(jié)，群鹿?fàn)幰荩�離為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國(guó)。士無(wú)常君，國(guó)亡定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，戰(zhàn)士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故騶衍以頡亢而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬(wàn)乘師。

“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，后陶涂。東南一尉，西北一候�；找约m墨，制以質(zhì)鐵，散以禮樂(lè)，風(fēng)以《詩(shī)》、《書》，曠以歲月，結(jié)以倚廬。天下之士，雷動(dòng)云合，魚鱗雜襲，咸營(yíng)于八區(qū)，家家自以為稷、契，人人自以為咎繇，戴?垂纓而談?wù)呓詳M于阿衡，五尺童子羞比晏嬰與夷吾，當(dāng)涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種、蠡存而粵伯，五?入而秦喜，樂(lè)毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤雖噤吟而笑唐舉。故當(dāng)其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當(dāng)其亡事也，章句之徒相與坐而守之，亦亡所患。故世亂，則圣哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有余。

“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說(shuō)而不遇，或立談間而封侯；或枉千乘于陋巷，或擁帚彗而先驅(qū)。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無(wú)所詘也。當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談?wù)咄鹕喽�固聲，欲行者擬足而投跡。鄉(xiāng)使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨(dú)可抗疏，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？

“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實(shí)，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫?者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時(shí)，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執(zhí)?蜓而嘲龜龍，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鵲，悲夫！”

客曰：“然則靡《玄》無(wú)所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？”

揚(yáng)子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅拉髂，免于微索，翕肩蹈背，扶服入橐，激?萬(wàn)乘之主，界涇陽(yáng)抵穰侯而代之，當(dāng)也。蔡澤，山東之匹夫也，?頤折?，涕?流沫，西揖強(qiáng)秦之相，扼其咽，炕其氣，附其背而奪其位，時(shí)也。天下已定，金革已平，都于雒陽(yáng)，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國(guó)徙之長(zhǎng)安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起于?鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也�！陡π獭访冶郑�秦法酷烈，圣漢權(quán)制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何律于唐、虞之世，則悖矣；有作叔孫通儀于夏、殷之時(shí)，則惑矣；有建婁敬之策于成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說(shuō)于金、張、許、史之間，則狂矣。夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，向若??，唯其人之贍知哉，亦會(huì)其時(shí)之可為也。故為可為于可為之時(shí)，則從；為不可為于不可為之時(shí)，則兇。夫藺先生收功于章臺(tái)，四皓采榮于南山，公孫創(chuàng)業(yè)于金馬，票騎發(fā)跡于祁連，司馬長(zhǎng)卿竊訾于卓氏，東方朔割炙于細(xì)君。仆誠(chéng)不能與此數(shù)公者并，故默然獨(dú)守吾《太玄》�！�

雄以為賦者，將以風(fēng)之也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競(jìng)于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過(guò)矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩(shī)賦之正也，于是輟不復(fù)為。而大潭思渾天，參摹而四分之，極于八十一。旁則三摹九據(jù)，極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數(shù)其畫而定之。《玄》首四重者，非卦也，數(shù)也。其用自天元推一晝一夜陰陽(yáng)數(shù)度律歷之紀(jì)，九九大運(yùn)，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相慶，亦有顓頊之歷焉。扌筮之以三策，關(guān)之以休咎，?之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知。無(wú)主無(wú)名，要合《五經(jīng)》，茍非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯(cuò)》、《測(cè)》、《?》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《?》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉�！缎�》文多，故不著，觀之者難知，學(xué)之者難成。客有難《玄》大深，眾人之不好也，雄解之，號(hào)曰《解難》。其辭曰：

客難揚(yáng)子曰：“凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調(diào)于比耳。今吾子乃抗辭幽說(shuō)，閎意眇指，獨(dú)馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤。?費(fèi)精神于此，而煩學(xué)者于彼，譬畫者畫于無(wú)形，弦者放于無(wú)聲，殆不可乎？”

揚(yáng)子曰：“俞。若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢(shì)不得已也。獨(dú)不見夫翠?絳螭之將登乎天，必聳身于倉(cāng)梧之淵；不階浮云，翼疾風(fēng)，虛舉而上升，則不能?膠葛，騰九閎。日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合，耀八?；泰山之高不??，則不能??云而散??。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯(cuò)其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬(wàn)物之基�！兜洹�、《謨》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤(rùn)，則不足以揚(yáng)鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為尸；大味必淡，大音必希；大語(yǔ)叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同于眾人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《咸池》，揄《六莖》，發(fā)《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；?人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！”

雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時(shí)有問(wèn)雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語(yǔ)》，號(hào)曰《法言》。《法言》文多不著，獨(dú)著其目：

天降生民，倥侗顓蒙，恣于情性，聰明不開，訓(xùn)諸理。撰《學(xué)行》第一。

降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。

事有本真，陳施于億，動(dòng)不克咸，本諸身。撰《修身》第三。

芒芒天道，在昔圣考，過(guò)則失中，不及則不至，不可奸罔。撰《問(wèn)道》第四。

神心?恍，經(jīng)緯萬(wàn)方，事系諸道德仁誼禮。撰《問(wèn)神》第五。

明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。撰《問(wèn)明》第六。

假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言。撰《寡見》第七。

圣人聰明淵懿，繼天測(cè)靈，冠于群倫，經(jīng)諸范。撰《五百》第八。

立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情。撰《先知》第九。

仲尼以來(lái)，國(guó)君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸圣。撰《重黎》第十。

仲尼之后，訖于漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。

君子純終領(lǐng)聞，蠢迪檢押，旁開圣則。撰《君子》第十二。

孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心。撰《孝至》第十三。

贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來(lái)至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢(shì)利乃如是。實(shí)好古而樂(lè)道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆?之；唯劉歆及范逡敬焉，而醒潭以為絕倫。

王莽時(shí)，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子?復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投?四裔，辭所連及，便收不請(qǐng)。時(shí)，雄校書天祿閣上，治獄使者來(lái)，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請(qǐng)問(wèn)其故，乃劉?嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問(wèn)。然京師為之語(yǔ)曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。”

雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也�！毙坌Χ�不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。

時(shí)，大司空王邑、納言嚴(yán)尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚(yáng)雄書，豈能傳于后世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見揚(yáng)子云祿位容貌不能動(dòng)人，故輕其書。昔老聃著虛無(wú)之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過(guò)于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今診子之書文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時(shí)君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣�！敝T儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋吳楚之君?號(hào)稱王，蓋誅絕之罪也。自雄之沒(méi)至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。

漢書?揚(yáng)雄傳下翻譯

第二年，皇上要向胡人夸耀禽獸之多，秋天，命令右扶風(fēng)征發(fā)百姓進(jìn)入南山，西從褒斜，東到弘農(nóng)，南達(dá)漢中，張開羅網(wǎng)置罘，捕捉熊熊豪豬虎豹猶獲狐菟麋鹿，用檻車裝載，運(yùn)到長(zhǎng)楊射熊館。用網(wǎng)作圍陣，把禽獸放在裹面，教胡人徒手與它們搏斗，抓到的就自己拿走，皇上親自去觀看。此時(shí)，農(nóng)民不能去收割莊稼。揚(yáng)雄跟著到射熊館，回來(lái)后，獻(xiàn)上《長(zhǎng)楊賦》，因?yàn)槭怯霉P墨寫成文章，就假藉翰林作為主人，子墨作為客卿來(lái)諷諫。辭中說(shuō)：子墨客卿問(wèn)翰林主人道：“聽說(shuō)圣主養(yǎng)民，仁恩潤(rùn)澤，行動(dòng)不為自己。今年在長(zhǎng)楊打獵，先命令右扶風(fēng)，左到太華右到褒斜，砍載岸作弋，繞南山布置，林莽中排列千乘，山腳分布著上萬(wàn)騎兵，率軍踏圍場(chǎng)，賞賜戎狄禽獸。抓熊熊，捉豪豬，堆木壘槍，作為儲(chǔ)蓄，這是天下所僅見的。即使如此，也很騷擾農(nóng)民。三旬多，非常勤苦，卻不能有成，怕不知道的人，在外便認(rèn)為是娛樂(lè)之游，在內(nèi)就不當(dāng)作是干豆祭祀，難道是為民嗎！并且國(guó)君以沉默為神思，以淡泊為品德，現(xiàn)在喜歡出遠(yuǎn)去顯露威武，多次興師勞累車兵，本來(lái)不是人君急須去辦的，鄙人私下不解�！焙擦种魅苏f(shuō)：“咦，說(shuō)得真怪！像您，是?知其一不見其二，見外面不知內(nèi)部。我說(shuō)得很累，不能一一詳述，請(qǐng)?jiān)试S我略舉大概，您自己看其必要吧�！�

客說(shuō)：“好，好�！�

主人說(shuō)：“從前有強(qiáng)秦，像封豕、寞窳一樣殘害士人百姓，鑿齒之流互相磨牙爭(zhēng)斗，豪杰像麋一樣沸騰云一樣紛擾，百姓因此不寧。于是上帝垂青高祖，高祖奉命，隨斗極，運(yùn)天關(guān)，跨大海，搖昆侖，提劍怒叱，攻城奪邑，戰(zhàn)勝眾將，一天的戰(zhàn)斗，記不完全。如此勤苦，頭發(fā)亂沒(méi)空兒梳，餓了來(lái)不及吃飯，千鍪長(zhǎng)了蠛虱，甲胄上都是粘汗，來(lái)為萬(wàn)姓向皇天請(qǐng)命。于是伸展民屈，興起百姓所缺少的，規(guī)劃萬(wàn)年，恢復(fù)帝業(yè)，七年之間天下安寧。

“到了圣文帝，隨風(fēng)乘浪，便著意在大寧，親身節(jié)儉，紼衣不破就行，皮鞋不透就行，不住大廈，不雕木器，于是后宮不愛玳瑁珠璣，不佩飾翡翠，不做巧妙的雕刻，憎恨遠(yuǎn)離華麗奢侈，不用芬芳之物，禁奏絲竹宴樂(lè)之樂(lè)，不愛聽鄭衛(wèi)深妙的樂(lè)聲，所以玉衡端正太階持平�！爸�后熏鬻入侵，東夷叛亂，羌戎反目，閩越互擾，遠(yuǎn)民因此不安寧，中原遭受災(zāi)難。于是圣武大怒，整頓師旅，號(hào)令驃騎、衛(wèi)青，奮然出擊，如電閃云聚，風(fēng)起云涌，如驚弩飛蜂，快似流星，擊如雷霆，攻打幀輥，搗破氈帳，腦涂沙幕，髓入余吾。于是在王廷打獵。驅(qū)駱駝，燒煬蠡，離析單于，分裂屬國(guó)，平坑谷，開草莽，削山石，踏尸收俘，捆系老弱，箭艇中馬、金鏃傷人數(shù)十萬(wàn)，都稽首豎頸，匍匐如蟻，二十多年了，仍不敢喘息。天兵臨境，先到幽都，調(diào)戈斜指，南越平定，倒節(jié)西征，羌蜒東奔。因此遠(yuǎn)方異俗隔絕的地方，自古仁化不及，不安于美德，沒(méi)有不舉足拱手，請(qǐng)求貢獻(xiàn)珍寶，使海內(nèi)安定，永無(wú)邊防交戰(zhàn)的災(zāi)患。

“現(xiàn)在朝廷純?nèi)剩�遵道重義，兼容諸學(xué)，圣德浩蕩；英華沉浮，洋溢四海，普天之下，無(wú)不潤(rùn)澤；如果有士不談王道樵夫也笑話他。所以有人認(rèn)為事物沒(méi)有盛而不衰的，所以平安不忘危險(xiǎn)。便時(shí)常在豐年出兵，整頓車兵，發(fā)兵五榨，在長(zhǎng)楊習(xí)馬，與猛獸角力，和輕禽比武。便群登南山，遠(yuǎn)望烏弋，西傾月窯，東震日域。又怕后代迷戀于一時(shí)快事，經(jīng)常用這些取代國(guó)家大事，荒淫于田獵，持續(xù)不止，所以車軔未穩(wěn)，日未移影，隨從沒(méi)看真切，便逶迤回還；也用來(lái)繼太宗之業(yè)，遵文武之制，恢復(fù)三王的田獵，返歸五帝的娛樂(lè)；使農(nóng)民不停耕，工人不下機(jī)器，按時(shí)婚配，男女不亂；外出平和，行動(dòng)簡(jiǎn)易，賞勤勞，免徭役；探望長(zhǎng)者，撫恤孤弱，和他們共苦樂(lè)。然后設(shè)鐘鼓之樂(lè)，奏朔磬和聲，豎勇武之虞，敲打玉磬，搖作八排舞蹈；飲信義，餐禮樂(lè)，聽廟中雍雍之聲，接受神人的福佑；歌吹合于玀》《頌》。如此勤勞，所以真神勉勵(lì)。便要等候符瑞，來(lái)禪梁甫山基，增添泰山的威高，與往昔比光榮，延續(xù)于未來(lái)，難道?是肆意游覽，馳騁于粳稻地，周游于梨栗林，踐踏草木，炫于眾人，多多收獲狄猩麋鹿嗎！況且盲人看不見咫尺近物，但離婁卻洞悉千里遠(yuǎn)的角落；您?吝惜胡人得到我們的禽獸，并不知我們已經(jīng)得到了他們的王侯�！痹挍](méi)說(shuō)完，墨莖退席拜了兩次稽首說(shuō)：“識(shí)大體啊！確實(shí)不是我能比得上的。今天啟發(fā)混沌，已非常清楚了！”塞童時(shí)工、垡、董豎掌權(quán)，附庸他們的人有的任官到二千石。當(dāng)時(shí)±遞正在起草《太玄》，用來(lái)自守淡泊。有人嘲笑蕩雄用玄色崇尚白色，I啦為此作出解釋，名為《解嘲》。辭中說(shuō)：

客人嘲笑揚(yáng)子道：“我聽說(shuō)上世的士人，他們立身處世的準(zhǔn)則是，不出生則已，出生于世便向上尊崇國(guó)君，在下榮顯父母，分別人的圭，受別人的爵，擁有別人的符節(jié)，分得別人的俸祿，身配青紫綬帶，乘朱丹之車。現(xiàn)在您有幸遇到明盛之世，處在不必顧忌的朝廷，和眾賢人同列，經(jīng)過(guò)金門上到玉堂很長(zhǎng)時(shí)間了，并不能策劃一個(gè)奇謀，向上勸說(shuō)君主，向下和公卿談?wù)摗Ｑ廴缑餍�，舌似電光，一縱一橫，辯論者沒(méi)人能抵擋，卻作《太玄》五千字，枝葉分布，?解說(shuō)十余萬(wàn)言，深的到黃泉，高的出蒼天，大的涵元?dú)�，�?xì)的無(wú)可比，然而位不過(guò)侍郎，提升才到給事黃門。料想玄不能用來(lái)崇尚白色？為什么做官這么落拓呢？”

揚(yáng)子笑著回答說(shuō)：“您?想讓我的車馬華麗，不知道一失足將使我的家族流血！從前周朝綱廢弛，諸侯紛爭(zhēng)，分為十二，合為六七，四分五裂，并為戰(zhàn)國(guó)。士人沒(méi)有經(jīng)常的君主，國(guó)家沒(méi)有固定的大臣，得到士人的富，失去士人的窮，舉翅而飛，隨意棲止，所以士有的用袋子裝上自己，有的鑿墻逃跑。所以縐衍因上下不定而取得名望，孟軻雖遭遇艱難，仍為萬(wàn)乘之師。

“現(xiàn)在大漢左有東海，右有渠搜，前有番禺，后有陶涂。東南有一尉，西北有一候。有罪者系于徽墨，更嚴(yán)重的用質(zhì)?砍頭，分播禮樂(lè)，教化《詩(shī)》《書》，建造學(xué)舍，歲月持久。天下士人，都像雷一樣行動(dòng)，像云一樣聚合，魚鱗重疊一般，都在八方經(jīng)營(yíng)，家家自以為稷契，人人自以為咎繇，頭戴冠纓而談?wù)摰娜硕甲员劝⒑�，五尺童子羞與晏嬰夷吾相比；路順的高入青云，無(wú)路走的棄于溝渠，早晨掌權(quán)便是卿相，晚上失勢(shì)就是匹夫；好比江湖小雀，勃解小鳥，四雁聚集不算多，雙鳧飛翔不算少。從前三個(gè)仁人離開后殷虛弱，兩位老人歸依周便強(qiáng)盛，子胥死吳亡國(guó)，種、蠡在越稱霸，五段來(lái)秦高興，樂(lè)毅走燕恐懼，范雎用折拉使?侯危險(xiǎn)，蔡澤以曲頤受唐舉嘲笑。所以當(dāng)天下發(fā)生動(dòng)亂時(shí)，不是蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍便不能安定；當(dāng)天下安定時(shí)，章句小儒一起坐著守衛(wèi)，也沒(méi)什么可怕的。所以世道動(dòng)亂，便圣哲驅(qū)馳不夠用；世道安定，便庸才高枕都有余。

“先代的士人，有的松了綁作相，有的脫了褐作傅，有的靠著裹?笑，有的橫渡江潭打魚；有的游說(shuō)七十次不被用，有的站著談話間被封侯；有的讓千乘之君駕臨陋巷，有的使國(guó)君拿著掃帚作前導(dǎo)。所以士人很能伸舌提筆，鉆空塞隙沒(méi)有止境。當(dāng)今縣令不請(qǐng)士人，郡守不迎老師，群卿不禮遇賓客，將相不低眉；談怪事的被懷疑，行為怪的被治罪，所以想談?wù)摰娜饲�舌不作聲，想行路的猶豫止步。若使先代的士人處在今天，對(duì)策不是甲科，行為不是孝廉，舉止不是方正，?能上疏，時(shí)常評(píng)論是非，好的等待韶書，差的報(bào)聞被免職，又怎能披掛青紫？

“并且我聽說(shuō)，火光熾盛終要熄滅，雷聲轟轟終至消絕；看雷看火，認(rèn)為充實(shí)，天收攏其聲音，地藏起其熱量。高大明亮的家，鬼偷看他的屋子。爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的滅亡，默默無(wú)聞的生存；位高的祖先危險(xiǎn)，自守的保全身體，所以知道玄默，是守道的頂點(diǎn)；能夠清靜，在神廷游覽；寂寞淡泊，是守德之家。世事變化，人道不變，我和他換了時(shí)候，就不知會(huì)怎樣�，F(xiàn)在您用鴟梟笑話鳳凰，拿著蛔蜓嘲笑龜龍，不是很錯(cuò)誤嗎！您徒然笑我用玄崇尚白，我也笑您病得厲害，卻碰不上臾跗、扁鵲，可悲��！”客人說(shuō)：“那么沒(méi)有《玄》就不能成名嗎？莖、基以下何必要用《玄》呢？”揚(yáng)子說(shuō)：“范雎，魏的亡命徒，折脅拉骨，免于入獄，收肩踏背，被扶入袋中，用才智打動(dòng)萬(wàn)乘之君，離間涇陽(yáng)抵制?侯而代替他，是合時(shí)啊。蔡澤，山東的平民，曲頤折鼻，淚唾橫流，向西揖拜強(qiáng)秦之相，扼其咽喉，絕其氣，附在其背上奪其位，碰對(duì)了時(shí)候。天下已平定，武器已收起，建都雒陽(yáng)，婁敬棄轄解挽，轉(zhuǎn)動(dòng)三寸之舌，建議牢固的策略，從中原遷到長(zhǎng)安，是適當(dāng)啊。五帝傳典，三王傳禮，百世不變，叔孫通起家于袍鼓之間，解甲丟戈，便制作君臣儀法，為得當(dāng)�！陡π獭飞�亂，秦法苛酷，圣漢改制，蕭何定法，為適宜。所以有制定蕭何律于唐虞之世，就會(huì)違理；有制作叔孫通儀法于夏殷時(shí)，便會(huì)迷惑；有建議婁敬策略于成周時(shí)，便是錯(cuò)謬；有談?wù)摲�、蔡之說(shuō)于金、張、許、史之間，便是瘋狂。蕭規(guī)曹隨，留侯策劃，陳平奇謀，功比泰山，響似山崩，是那些人多智嗎？也是他們遇到的時(shí)候可有作為。所以在可做的時(shí)候做可做的事，便如愿；在不可做的時(shí)候做不可做的事，就不吉利。藺先生在章臺(tái)立功，四皓在南山得名，公孫在金馬創(chuàng)業(yè)，驃騎在祁連發(fā)跡，司馬長(zhǎng)卿挑引卓氏而致巨資，東方朔給捆君割肉而感動(dòng)皇帝。我實(shí)在不能和這些人相提，所以默然獨(dú)守我的《太玄》。”

揚(yáng)雄認(rèn)為賦是用來(lái)諷諫的，如果一定要推展論述，用盡華麗的辭藻，宏偉侈華推衍無(wú)窮，致使人無(wú)以復(fù)加，既而歸為正道，但看的人已翻過(guò)去了。從前武帝喜歡神仙，相如獻(xiàn)上《大人賦》，要用來(lái)諷諫，皇帝看后反而飄飄然有凌云的想法。由此說(shuō)來(lái)，賦勸而不止，是很明白的。又很像俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之流，不是法度所在，賢人君子詩(shī)賦之正，于是停止不再作賦。便深思天象，參摹分為四份，終于八十一。旁邊三摹九據(jù)，終于七百二十九贊，也是自然之道。所以讀<易》的，看到卦便叫出名；讀《玄》的，數(shù)其畫便可確定�！缎�》首的四重，不是卦，是數(shù)。用法從天元推一晝一夜陰陽(yáng)數(shù)度律歷之紀(jì)，九九大運(yùn)，和天始終。所以《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，稱一二三，和《泰初歷》相應(yīng)，也有顓頊歷。用三策占卜，聯(lián)系吉兇，雜入象類，推布人事，以五行為文，比擬道德仁義禮智。沒(méi)有主旨名稱，切合《五經(jīng)》，如不是其事，不出虛文。因?yàn)樘�混沌不可知，所以有《首》、《沖》、《錯(cuò)》、《測(cè)》、《攤》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《挽》、《圖》、《告》十一篇，都用來(lái)解剖《玄》體，分析文章，章句已不傳了。《玄》文太多，所以不記錄；讀了難懂，學(xué)了難成。有客人責(zé)怪《玄》文太深，眾人不喜歡，揚(yáng)雄作文解釋，名叫《解難》。辭中說(shuō)：客人責(zé)怪揚(yáng)子說(shuō)：“凡是著書的，都要迎合眾人的愛好，美味希望它合口，妙聲美在悅耳�，F(xiàn)在您高辭深說(shuō)，廣意微指，獨(dú)自馳騁在有無(wú)之間，陶制大爐，紛繪群生，閱覽過(guò)一年了，仍很不懂。?是在這裹費(fèi)精神，在那裹使學(xué)者麻煩，好比畫家畫在無(wú)形之上，彈琴的依照無(wú)聲，大概不行吧？”揚(yáng)子說(shuō)：“對(duì)。至于高言大論，幽微之道，大概難和讀者相同。從前有人觀天象，察地度，審人法，天顯著廣大，地大而深厚，前人的話，是金是玉。他難道是喜歡故作艱難嗎？情勢(shì)不得已啊。難道沒(méi)見翠虬絳螭將要登天，一定要聳身到倉(cāng)梧之深淵；不憑浮云，藉疾風(fēng)，空舉而上升，便不能到達(dá)廖闊，飛升九閎。曰月不行千里，便不能照六合，亮八弦；泰山不高聳入云，便不能聚集浮云而散發(fā)浮氣。所以伏羲氏作《易》，聯(lián)絡(luò)天地，統(tǒng)以八卦，文王附著六爻，孔子雜錯(cuò)卦象作彖辭，然后發(fā)揮天地之善，定下萬(wàn)物的基礎(chǔ)�！兜洹贰吨儭菲�章，《雅》《頌》之聲，不溫潤(rùn)純深，便不足以發(fā)揚(yáng)鴻業(yè)彰顯光明。所以用虛無(wú)來(lái)主事，以寂寞為原則：最好的味道一定平淡，最好的聲音一定稀微；至大的話傳得遠(yuǎn)，大道紆曲。所以美妙的聲音不能被眾人的耳朵認(rèn)可，美麗的形象不能讓世俗覺得悅目，幽遠(yuǎn)的言辭庸人認(rèn)為不中聽�，F(xiàn)在彈琴，聲調(diào)高急，迎合眾好，那么大家就不期而至；如果彈奏《咸池》、《六莖》、《簫韶》、《九成》，便沒(méi)人應(yīng)和了。所以鐘期死了，伯牙就弄破琴拉斷弦不肯再給眾人演奏，獲人死了，匠石就扔掉斧子不敢輕易砍東西。師曠調(diào)鐘，要等知音在才進(jìn)行；孔子作《春秋》，期望君子能夠先讀。老聃有遣言，以理解我的人少為貴，這不是他的節(jié)操嗎！”

揚(yáng)雄見到諸子各自以其知識(shí)相背馳，大多詆毀圣人，自做怪僻，巧言詭辯，攪亂時(shí)政，雖是小的言論，最終會(huì)破壞大道迷惑眾人，使他們沉溺于聽到的話卻自己不知是錯(cuò)的。到太史公記載六國(guó)，經(jīng)歷楚漢，到《麟止》結(jié)束，和圣人看法不一樣，是非觀念和經(jīng)書相差很大。所以常有人詢問(wèn)揚(yáng)雄，揚(yáng)雄經(jīng)常模仿經(jīng)典之言來(lái)回答他們，著成十三卷，模仿《論語(yǔ)》，名叫《法言》。

《法言》文章多不記述，?記其目錄：天生萬(wàn)民，懵懂無(wú)知，肆意縱情，聰明未開通，以理訓(xùn)告。作《學(xué)行》第一。

從旦公到孔王，建成王道，其后虛誕盛行乖離于道，諸子所謀衰微。作《吾子》第一。

事物有本真，布陳于萬(wàn)事，行動(dòng)不能盡善，原因在自身。作《修身》第三。

芒芒天道，古代圣人所成，超過(guò)便不合，不足便不達(dá)，不可作奸誣罔。作《問(wèn)道》第四。

心神恍惚，經(jīng)緯萬(wàn)方，事關(guān)道德仁義禮。作《問(wèn)神》第五。

明哲盛美，光照無(wú)疆，避開不測(cè)，保全天命。作《問(wèn)明》第六。

遠(yuǎn)說(shuō)周遍天地，禮贊神明，深廣宏大，超過(guò)近世。作《寡見》第七。

圣人聰明深美，繼天命測(cè)神數(shù)，超過(guò)眾人，作為常法。作《五百》第八。

建政勸民，感化天下，中和為最高，施用中和，在于知民情。作《先知》第九。

仲尼以來(lái)，國(guó)君將相卿士名臣志業(yè)不同，統(tǒng)一于圣人大道。作《重黎》第十。

仲尼之后，到了j蛆，德行崇尚顏、闈，股肱大臣推及蓋、曹，至于名將排列尊卑，確定差品文質(zhì)。作《淵騫》第十一。

君子善終美名，修正而后行動(dòng)，發(fā)揚(yáng)圣法。作《君子》第十二。

最大的孝是使雙親安定，最好的安親是使其神靈安定，最好的安神是取得四方的歡心。作《孝至》第十三。

贊曰：這是揚(yáng)雄的自序。起初，揚(yáng)雄四十多歲時(shí)，從蜀來(lái)游京師，大司馬車騎將軍王音欣賞其文才，召作門下史，推薦揚(yáng)雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，除官為郎，給事黃門，和王莽、劉歆并列。哀帝初，又和董賢同官。成、哀、平年間，王莽、董賢都作了三公，權(quán)過(guò)人君，推薦的人沒(méi)有不提拔的，但揚(yáng)雄三代不升官。到王莽篡位，論談?wù)哂梅�命贊美其功德而被封爵的人很多，揚(yáng)雄仍不被封侯，因年紀(jì)大而漸升為大夫，他就是如此淡泊勢(shì)利。確實(shí)好古愛道，想以文章在后世揚(yáng)名，認(rèn)為經(jīng)最大的是《易》，所以作《太玄》；傳最好的是《論語(yǔ)》，所以作《法言》；史篇最好的是《倉(cāng)頡》，所以作《訓(xùn)纂》，箴誡最好的是《虞箴》，所以作《州箴》；賦最深的是《離騷》，所以相背而推廣它；辭最華麗的是擔(dān)如，所以作四賦：都探索本源，模仿發(fā)揮。用心在內(nèi)，不求于外，當(dāng)時(shí)人都輕視它；?有型逖和蓮逡敬重他，而擔(dān)愛認(rèn)為他無(wú)與倫比。

王莽時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái)使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉?又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉?到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來(lái)了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽到后說(shuō)：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉?曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過(guò)奇字，揚(yáng)雄不知情。下韶不追究他。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命�！�

揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了。”揚(yáng)雄笑而不答�；畹狡呤�一歲，在天鳳五年死去，侯芭為他建墳，守喪三年。

當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說(shuō)揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話�，F(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過(guò)諸子了�！敝T儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。

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