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抱樸子外篇詰鮑卷第六十八

鮑生敬言,好老莊之書(shū),治劇辯之言,以為古者無(wú)君,勝於今世,故其著論云:“儒者曰:‘天生?民而樹(shù)之君’豈其皇天諄諄然亦將欲之者為辭哉!夫強(qiáng)者凌弱,則弱者服之矣;智者詐愚,則愚者事之矣服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉然則隸屬役御,由乎爭(zhēng)強(qiáng)弱而校愚智彼蒼天果無(wú)事也,夫混茫以無(wú)名為貴,群生以得意為歡故剝桂刻漆,非木之愿;拔?裂翠,非鳥(niǎo)所欲;促轡銜鑣,非馬之性;荷車兀運(yùn)重,非牛之樂(lè)詐巧之萌,任力違真,伐生之根,以飾無(wú)用,捕飛禽以供華玩,穿本完之鼻,絆天放之腳,蓋非萬(wàn)物并生之意夫役彼黎?,養(yǎng)此在官,貴者祿厚而民亦困矣夫死而得生,欣喜無(wú)量,則不如向無(wú)死也

讓爵辭祿,以釣虛名,則不如本無(wú)讓也天下逆亂焉而忠義顯矣,六親不和焉而孝慈彰矣曩古之世,無(wú)君無(wú)臣,穿井而飲,耕田而食,日出而作,日入而息,泛然不系,恢爾自得,不競(jìng)不營(yíng),無(wú)榮無(wú)辱,山無(wú)蹊徑,澤無(wú)舟梁川谷不通,則不相并兼;士眾不聚,則不相攻伐是高巢不探,深淵不漉,鳳鸞棲息於庭宇,龍鱗群游於園池,饑虎可履,虺蛇可執(zhí),涉澤而鷗鳥(niǎo)不入飛,入林而狐兔不驚勢(shì)利不萌,禍亂不作,干戈不用,城池不設(shè),萬(wàn)物玄同,相忘於道,疫癘不流,民獲考終,純白在胸,機(jī)心不生,含食甫而熙,鼓腹而游其言不華,其行不飾,安得聚斂以?shī)Z民財(cái),安得嚴(yán)刑以為坑阱!

“降及杪季,智用巧生,道德既衰,尊卑有序,繁升降損益之禮,飾紱冕玄黃之服,起土木於凌霄,構(gòu)丹綠於棼撩,傾峻搜寶,泳淵辨珠聚玉如林,不足以極其變;積金成山,不足以贍其費(fèi)澶漫於淫荒之域,而叛其大始之本,去宗日遠(yuǎn),背樸彌增,尚賢則民爭(zhēng)名,貴貨則盜賊起,見(jiàn)可欲則真正之心亂,勢(shì)利陳則劫奪之途開(kāi)造剡銳之器,長(zhǎng)侵割之患,弩恐不勁,甲恐不堅(jiān),矛恐不利,盾恐不厚若無(wú)凌暴,此皆可棄也故曰:白玉不毀,孰為?璋?道德不廢,安取仁義?使夫桀紂之徒,得燔人辜諫者,脯諸侯,菹方伯,剖人心,破人脛,窮驕淫之惡,用炮烙之虐若令斯人并為匹夫,性雖兇奢,安得施之!使彼肆酷恣欲,屠割天下,由於為君,故得縱意也君臣既立,眾慝日滋,而欲攘臂乎桎梏之間,悉勞於涂炭之中

人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎困苦之中,閑之以禮度,整之以刑罰,是猶辟滔天之源,激不測(cè)之流,塞之以撮壤,障之以指掌也”

抱樸子難曰:“蓋聞沖昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停乾坤定位,上下以形,遠(yuǎn)取諸物,則天尊地卑,以著人倫之體;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自來(lái)矣若夫太極混沌,兩儀無(wú)質(zhì),則未若玄黃剖判,七耀垂象,陰陽(yáng)陶冶,萬(wàn)物群分也由滋以言,亦知鳥(niǎo)聚獸散,巢棲穴竄,毛血是茹,結(jié)草斯服,入無(wú)六親之尊卑,出無(wú)階級(jí)之等威,未若庇體廣夏,?梁嘉旨,黼黻綺紈,御冬當(dāng)暑,明辟蒞物,良宰匠世,設(shè)官分職,宇宙穆如也貴賤有章,則慕賞畏罰;勢(shì)齊力均,則爭(zhēng)奪靡憚是以有圣人作,受命自天,或結(jié)罟以畋漁,或瞻辰而鉆燧,或嘗卉以選粒,或構(gòu)宇以仰蔽備物致用,去害興利,百姓欣戴,奉而尊之,君臣之道於是乎生,安有詐愚凌弱之理?三五迭興,道教遂隆,辯章勸沮,德盛刑清,明良之歌作,蕩蕩之化成,太階既平,七政遵度,梧禽激響於朝陽(yáng),麟虞覿靈而來(lái)出,龜龍吐藻於河湄,景老?耀於天路,皇風(fēng)振於九域,兇器戢乎府庫(kù),是以禮制則君安,樂(lè)作而刑厝也若夫奢淫狂暴,由乎人己,豈必有君,便應(yīng)爾乎?而鮑生獨(dú)舉衰世之罪,不論至治之義,何也?

“且夫逮古質(zhì)樸,蓋其未變,民尚童蒙,機(jī)心不動(dòng),譬夫嬰孩,智慧未萌,非為知而不為,欲而忍之也若人與人爭(zhēng)草萊之利,家與家訟巢窟之地,上無(wú)治枉之官,下有重類之黨,則私斗過(guò)於公戰(zhàn),木石銳於干戈,交尸布野,流血絳路,久而無(wú)君,噍類盡矣至於擾龍馴鳳,河圖洛書(shū),或麟銜甲負(fù),或黃魚(yú)波涌,或丹禽翔授,或回風(fēng)三集,皆在有君之世,不出無(wú)王之時(shí)也夫祥瑞之徵,指發(fā)玄極,或以表革命之符,或以彰至治之盛,若令有君,不合天意,彼嘉應(yīng)之來(lái),孰使之哉?子若以混冥為美乎?則乾坤不宜分矣;若以無(wú)名為高乎?則八卦不當(dāng)畫(huà)矣豈造化有謬,而太昊之暗哉?雅論所尚,唯貴自然,請(qǐng)問(wèn)夫識(shí)母忘父,群生之性也;拜伏之敬,世之末飾也然性不可任,必尊父焉;飾不可廢,必有拜焉任之廢之,子安乎?

“古者生無(wú)棟宇,死無(wú)殯葬,川無(wú)舟楫之器,陸無(wú)車馬之用,吞啖毒烈,以至殞斃,疾無(wú)醫(yī)術(shù),枉死無(wú)限後世圣人,改而垂之,民到於今,賴其厚惠,機(jī)巧之利,未易敗矣今使子居則反巢穴之陋,死則捐之中野,限水則泳之游之,山行則徒步負(fù)戴,棄鼎鉉而為生臊之食,廢針石而任自然之病裸以為飾,不用衣裳;逢女為偶,不假行媒吾子亦將曰:‘不可也’況於無(wú)君乎?若令上世人如木石,玄冰結(jié)而不寒,資糧絕而不饑者,可也衣食之情,茍?jiān)谄湫?則所爭(zhēng)豈必金玉,所競(jìng)豈必榮位!橡草予可以生斗訟,藜藿足用,致侵奪矣夫有欲之性,萌於受氣之初,厚己之情,著於成形之日,賊殺并兼,起於自然,必也不亂,其理何居!夫明王在上,群後盡規(guī),坐以待旦,昧朝旰食,延誹謗以攻過(guò),責(zé)昵屬之補(bǔ)察,聽(tīng)輿謠以屬省,鑒履尾而夕惕,?清風(fēng)以埽穢,厲秋威以肅物,制峻網(wǎng)密,有犯無(wú)赦,刑戮以懲小罪,九伐以討大憝,猶豺狼之當(dāng)路,感彝倫之不敘,憂作威之兇家,恐奸宄之害國(guó)故嚴(yán)司鷹揚(yáng)以彈違,虎臣杖鋮於方岳,而狂狡之變,莫世乏之,而令放之,使無(wú)所憚,則盜跖將橫行以掠殺,而良善端拱以待禍,無(wú)主所訴,無(wú)強(qiáng)所憑,而冀家為夷齊,人皆柳惠,何異負(fù)豕而欲無(wú)臭,憑河而欲不濡,無(wú)轡篋而御奔馬,棄?櫓而乘輕舟,未見(jiàn)其可也”

鮑生又難曰:“夫天地之位,二氣范物,樂(lè)陽(yáng)則云飛,好陰則川處承柔剛以率性,隨四八而化生,各附所安,本無(wú)尊卑也君臣既立,而變化遂滋,夫獺多則魚(yú)擾,鷹眾則鳥(niǎo)亂,有司設(shè)則百姓困,奉上厚則下民貧,壅崇寶貨,飾玩臺(tái)榭,食則方丈,衣則龍章,內(nèi)聚曠女,外多鰥男,辨難得之寶,貴奇怪之物,造無(wú)益之器,恣不已之欲,非鬼非神,財(cái)力安出哉?

夫谷帛積則民有饑寒之儉,百官備則坐靡供奉之費(fèi),宿衛(wèi)有徒食之眾,百姓養(yǎng)游手之人,民乏衣食,自給已劇,況加賦斂,重以苦役,下不堪命,且凍且饑,冒法斯濫,於是乎在王者憂勞於上,臺(tái)鼎顰戚頁(yè)於下,臨深履薄,懼禍之及恐智勇之不用,故厚爵重祿以誘之;恐奸釁之不虞,故嚴(yán)城深池以備之而不知祿厚則民匱而臣騎,城嚴(yán)則役重而攻巧故散鹿臺(tái)之金,發(fā)鉅橋之粟,莫不歡然;況乎本不聚金,而不斂民粟乎?休牛桃林,放馬華山,載戢干戈,載?弓矢,猶以為泰;況乎本無(wú)軍旅,而不戰(zhàn)不戍乎?茅茨土階,棄織拔葵,雜囊為幃,濯裘布被,妾不衣帛,馬不秣粟,儉以率物,以為美談,所謂盜跖分財(cái),取少為讓,陸處之魚(yú),相煦以沫也

“夫身無(wú)在公之役,家無(wú)輸調(diào)之費(fèi),安土樂(lè)業(yè),順天分地,內(nèi)足衣食之用,外無(wú)勢(shì)利之爭(zhēng),操杖攻劫,非人情也象刑之教,民莫之犯,法令滋彰,盜賊多有,豈彼無(wú)利性而此專貪殘,蓋我清靜則民自正,下疲怨則智巧生也任之自然,猶慮凌暴,勞之不休,奪之無(wú)已,田蕪倉(cāng)虛,杼柚之空,食不充口,衣不周身,欲令勿亂,其可得乎?所以救禍而禍彌深,峻禁而禁不止也關(guān)梁所以禁非,而猾吏因之以為非焉衡量所以檢偽,而邪人因之以為偽焉

大臣所以扶危,而奸臣恐主之不危兵革所以靜難,而寇者盜之以為難此皆有君之所致也民有所利,則有爭(zhēng)心,富貴之家,所利重矣且夫細(xì)民之爭(zhēng),不過(guò)小小,匹夫校力,亦何所至,無(wú)疆土之可貪,無(wú)城郭之可利,無(wú)金寶之可欲,無(wú)權(quán)柄之可競(jìng),勢(shì)不能以合徒眾,威不足以驅(qū)異人,孰與王赫斯怒,陳師鞠旅,推無(wú)讎之民,攻無(wú)罪之國(guó),僵尸則動(dòng)以萬(wàn)計(jì),流血?jiǎng)t漂櫓丹野無(wú)道之君,無(wú)世不有,肆其虐亂,天下無(wú)邦,忠良見(jiàn)害於內(nèi),黎民暴骨於外,豈徒小小爭(zhēng)奪之患邪?至於移父事君,廢孝為忠,申令無(wú)君,亦同有之耳古之為屋,足以蔽風(fēng)雨,而今則被以朱紫,飾以金玉;古之為衣,足以掩身形,而今則玄黃黼黻,綿綺紈;古之為樂(lè),足以定人情,而今則煩乎淫聲,驚魂傷和;古之飲食,足以充饑虛,而今則焚林漉淵,宰割群生(下有脫文)

(以下為抱樸子駁難之辭)“豈可以事之有過(guò)而都絕之乎?若虞在上,稷?贊事,卑宮薄賦,使民以時(shí),崇節(jié)儉之清風(fēng),肅玉食之明禁質(zhì)素簡(jiǎn)約者,貴而顯之;亂化侵民者,黜而戮之;則頌聲作而黎庶安矣何必慮火災(zāi)而壞屋室,畏風(fēng)波而填大川乎?”

抱樸子曰:“鮑生貴上古無(wú)君之論,余既駁之矣後所答余,文多不能盡載,余稍條其論而牒詰之云”

鮑生曰:“人君辨難得之寶,聚奇怪之物,飾無(wú)益之用,厭無(wú)已之求”抱樸子詰曰:“請(qǐng)問(wèn)古今帝王,盡辨難得之寶,聚奇怪之物乎?有不爾者也余聞唐堯之為君也,捐金於山;虞舜之禪也,捐璧於谷疏食菲服,方之監(jiān)門(mén),其不汔淵剖珠,傾巖刊玉,鑿石鑠黃白之礦,越海裂翡翠之羽,網(wǎng)?瑁於絕域,掘丹青於岷漢,亦可知矣夫服章無(wú)殊,則威重不著,名位不同,則禮物異數(shù),是以周公辨貴賤上下之異,式宮室居處,則有堵雉之限,冠蓋旌旗,則有文物之飾,車服器用,則有多少之制,庖廚供羞,則有法膳之品,年兇災(zāi)眚,又減撤之無(wú)已之欲,不在有道,子之所云,可以聲桀紂之罪,不足以定雅論之證也

鮑生曰:“人君後宮三千,豈皆天意,谷帛積則民饑寒矣”抱樸子詰曰:“王者妃妾之?dāng)?shù),圣人之所制也圣人,與天地合其德者也其德與天地合,豈徒異哉!夫豈徒欲以順情盈欲而已乎!乃所以佐六宮,理陰陽(yáng),教爾崇奉祖廟,祗承大祭,供玄?之服,廣本支之路,且案周典九土之記,及漢氏地理之書(shū),天下女?dāng)?shù),多於男焉王者所宗,豈足以逼當(dāng)娶者哉?姬公思之,似已審矣帝王帥百僚以藉田,後妃將命婦以蠶織,下及黎庶,農(nóng)課有限,力佃有賞,怠惰有罰,十一而稅,以奉公用家有備兇之儲(chǔ),國(guó)有九年之積,各得順天分地,不奪其時(shí),調(diào)薄役希,民無(wú)饑寒,衣食既足,禮讓以興昔文景之世,百姓務(wù)農(nóng),家給戶豐,官倉(cāng)之米,至腐赤不可勝計(jì)然而士庶猶侯服鼎食,牛馬蓋澤,由於賦斂有節(jié),不足損下也至於季世,官失佃課之制,私務(wù)浮末之業(yè),生谷之道不廣,而游食之徒滋多,故上下同之,而犯非者眾,鮑生乃歸咎有君若夫譏辨擇之過(guò)限,刺農(nóng)課之不實(shí),責(zé)牛飲之三千,貶履畝與太半,但使後宮依周禮,租調(diào)不橫加,斯則可矣必?zé)o君乎!夫一日晏起,則事有失所,即鹿無(wú)虞,維入於林中,安可終已靡所宗統(tǒng),則君子失所仰,兇人得其志,網(wǎng)疏猶漏,可都無(wú)網(wǎng)乎?”

鮑生曰:“人之生也,衣食已劇,況又加之以斂賦,重之以力役,饑寒并至,下不堪命,冒法犯非,於是乎生”抱樸子詰曰:“蜘蛛張網(wǎng),蚤虱不餒,使人智巧,役用萬(wàn)物,食口衣身,何足劇乎?但患富者無(wú)知止之心,貴者有無(wú)限之用耳豈可以一蹶之故,而終身不行,以桀紂之虐,思乎無(wú)主也夫言主事彌張,賦斂之重於住古,民力之疲於末務(wù),饑寒所緣,以譏之可也而言有役有賦,使國(guó)亂者,請(qǐng)問(wèn)唐虞升平之世,三代有道之時(shí),為無(wú)賦役以相供奉,元首股肱,躬耕以自給邪?鮑生乃唯知饑寒并至,莫能固窮,獨(dú)不知衣食并足,而民知榮辱乎!”

鮑生曰:“王者臨深履尾,不足喻危,假寐待旦,日昃旰食,將何為懼禍及也?”抱樸子難曰:“審能如此,乃圣主也王者所病,在乎驕奢,賢者不用,用者不賢,夏癸指天日以自喻,秦始憂萬(wàn)世之同謚,故致傾亡,取笑將來(lái)若能懼危夕惕,廣納規(guī)諫,詢草芻堯以待聽(tīng),養(yǎng)黃發(fā)以乞言,何憂機(jī)事之有違,何患百揆之不康夫戰(zhàn)兢則彝倫敘,怠荒則奸宄作,況無(wú)君,能無(wú)亂乎?”

鮑生曰:“王者欽想奇瑞,引誘幽荒,欲以崇德邁威,厭耀未服,白雉玉環(huán),何益齊民乎?”抱樸子詰曰:“夫王者德及天則有天瑞,德及地則有地應(yīng)若乃景星?光,以佐望舒之耀;冠日含辨,以表羲和之晷靈禽?喈於阿閣,金象?晃乎清沼,此豈卑辭所致,厚幣所誘哉!王莽奸猾,包藏禍心,文致太平,誑眩朝野,貺遺外域,使送瑞物,豈可以此謂古皆然乎?夫見(jiàn)盈丈之尾,則知非咫尺之軀;睹尋仞之牙,則知非膚寸之口故王母之遣使,明其玄化通靈,無(wú)遠(yuǎn)不懷也;越裳之重譯,足知惠沾殊方,澤被無(wú)外也夫絕域不可以力服,蠻貊不可以威攝,自非至治,焉能然哉!何者鮑生謂為不用?夫周室非乏玉而須王母之環(huán)以為富也,非儉膳而渴越裳之雉以充庖也,所以貴之者,誠(chéng)以斯物為太平則上無(wú)苛虐之政,下無(wú)失所之人,?飛蠕動(dòng),咸得其歡,有國(guó)之美,孰多於斯!而云不用,無(wú)益於齊民源遠(yuǎn)體大,固未易見(jiàn),鮑生之言,不亦宜乎?”

鮑生曰:“人君恐奸釁之不虞,故嚴(yán)城以備之也”抱樸子詰曰:“侯王設(shè)險(xiǎn),大易所貴,不審嚴(yán)城,何譏焉爾夫兩儀肇辟,萬(wàn)物化生,則邪正存焉爾夫圣人知兇丑之自然,下愚之難移,猶春陽(yáng)之不能榮枯朽,炎景之不能鑠金石,冶容慢藏,誨淫召盜,故取法乎習(xí)坎,備豫於未萌重門(mén)有擊柝之敬,治戎遏暴客之變,而欲除之,其理何居?兕之角也,鳳之距也天實(shí)假之,何必日用哉!蜂蠆挾毒以衛(wèi)身,智禽銜蘆以捍網(wǎng),獾曲其穴,以備徑至之鋒,水牛結(jié)陣,以卻虎豹之暴,而鮑生欲棄甲胄以遏利刃,墮城池以止沖鋒,若令甲胄既捐而利刃不住,城池既壞而沖鋒猶集,公輸、墨翟,猶不自全,不審吾生,計(jì)將安出乎?”

或曰:“茍夫可欲之物,雖無(wú)城池之固,敵亦不來(lái)者也”抱樸子答曰:“夫可欲之物,何必金玉,錐刀之末,愚民競(jìng)焉越人之大戰(zhàn),由乎蚺蛇之不鈞;吳楚之交兵,起乎一株之桑葉饑荒之世,人人相食,素手裸跣(下有脫文)遠(yuǎn)則甫侯子羔,近則於公釋之,控情審罰,剖毫析芒受戮者吞聲而歌德,則劓者沒(méi)齒無(wú)怨言,此皆非無(wú)君之時(shí)也昔有鰥在下而四岳不蔽,明揚(yáng)仄陋而元?jiǎng)P畢舉,或投屠刀而排金門(mén),或釋版筑而躡玉堂,或委芻豢而登卿相,或自亡命而為上將,伯柳達(dá)讎人,解狐薦怨家,方回叩頭以致士,禽息碎首以推賢,敢問(wèn)於時(shí),有君否邪?

又云:“田蕪廩虛,皆由有君”“夫君非塞田之蔓草,臣非耗倉(cāng)之雀鼠也其蕪其虛,卒由戶乙運(yùn),水旱疫癘,以臻兇荒,豈在賦稅,令其然乎?至於八政之首食,謂之民天,後稷躬稼,有虞親耕,豐年多黍多?,我庾惟億,民食其陳,白渠開(kāi)而斥鹵膏壤,邵父起陽(yáng)陵之陂而積谷為山,叔敖創(chuàng)期思而家有腐粟,趙過(guò)造三犁之巧而關(guān)右以豐,任延教九真之佃而黔庶殷飽,此豈無(wú)君之時(shí)乎!”

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/shiju/528406.html

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