研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也自然會提出科學(xué)技術(shù)體系的結(jié)構(gòu)問題 [1] 。在自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)和社會科學(xué)這三大部門之外，現(xiàn)在似乎應(yīng)該考慮三個新的、正在形成的大部門：系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué) [2] 。關(guān)于這三個部門，我在以前的幾篇文章 [2，3，4] 中曾講了一些初步看法，也得到了同專們對這些看法的意見。這些意見促使我進(jìn)一步考慮這三大部門科學(xué)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)問題，在這里我將談?wù)勔恍┫敕�，請大家討論，批評指正。
一
先說系統(tǒng)科學(xué)這個大部門。
以前我看到大力發(fā)展一類新的工程技術(shù)——系統(tǒng)工程的必要性，因而提議進(jìn)一步發(fā)展和深入研究這類工程技術(shù)的理論基礎(chǔ)。目前系統(tǒng)工程，除了與各門系統(tǒng)工程專業(yè)有關(guān)的專門學(xué)問，如工程系統(tǒng)工程的應(yīng)用力學(xué)、機(jī)械設(shè)計、電力工程等之外，各專業(yè)系統(tǒng)工程的共同理論基礎(chǔ)是運籌學(xué)；而今后進(jìn)一步發(fā)展也要用到與運籌學(xué)相關(guān)的控制論。但是運籌學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中是緊靠工程技術(shù)實踐的一般理論，屬于我們稱為技術(shù)科學(xué)的那類科學(xué)，技術(shù)科學(xué)是趨勢為工程技術(shù)服務(wù)的；也可以說實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，首先達(dá)到的臺階是技術(shù)科學(xué)�？刂普撨@一門 20世紀(jì)前半葉從自動控制技術(shù)成長起來的新科學(xué)也是技術(shù)科學(xué)。但在技術(shù)科學(xué)這個臺階之上，應(yīng)該還有一個臺階，即基礎(chǔ)科學(xué)。在自然科學(xué)這個大部門中，例如物理學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，化學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)，系統(tǒng)工程這類工程技術(shù)邁到運籌學(xué)以及控制論這一級臺階不會就停止不動，上面還有它們的基礎(chǔ)科學(xué)。但什么是它們的基礎(chǔ)科學(xué)呢?這是從觀代科學(xué)技術(shù)體系這一觀點或科學(xué)學(xué) [1] 的觀點不能不提出的課題。換句話說，也就是要建立系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)體系 [3] 。
關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)這一問題，我以前沒有答案，而只是模糊地提問道 [3] ：運籌學(xué)的進(jìn)一步精煉會不會出一門理論事理學(xué)?控制論(包括工程控制論、生物控制論、經(jīng)濟(jì)控制論和社會控制論)的進(jìn)一步精煉會不會出一門理論控制論?這種提法，只引起我們思索，而沒有指明途徑，不解決問題。
要有進(jìn)展，我們必須從系統(tǒng)工程的范圍中走出來，在更大的視野中去考察。
我們看到生物學(xué)界的發(fā)展，正如羅申( R．Rosen)在不久前的一篇論文中 [5] 所講的， 18世紀(jì)以來的近代科學(xué)發(fā)展，在自然科學(xué)的研究中占主導(dǎo)地位的是還原論和經(jīng)驗論的方法，或形而上學(xué)的方法，這在當(dāng)時是一個偉大的進(jìn)步，是對古人的反擊和革命；古代人們直觀地以有機(jī)物或神靈主宰一切。然而，羅中似乎忘記了從神靈到拉普拉斯的機(jī)械論之間也曾有過古代的唯物主義和辯證法；近代科學(xué)方法是從古代唯物主義發(fā)展而來的。羅中指出，近代科學(xué)的這種只重分析與實驗的方法，在生物學(xué)的研究中把生物解剖得越來越綱，近四五十年更是攻打到了分子的層次。我們可以說把生命現(xiàn)象分解為分子與分子的相互作用，現(xiàn)在已取得了偉大的、驚人的成就，建立了分子生物學(xué)這門有非常充實內(nèi)容的科學(xué)。但在這一發(fā)展面前，也有許多生物學(xué)家感到失望，我們知道得越細(xì)、越多，反而失去全貌，感到對生命的理解仍然很渺茫好象知道得越少了。 50年前馮·貝塔朗費比較明確地認(rèn)識到這一點，他開始所謂理論生物學(xué)( Theorethche Biologiep1932)的研究，要從生物的整體，把生物整體及其環(huán)境作為一個大系統(tǒng)來研究。馮·貝塔朗費還由此創(chuàng)立了他稱為一般系統(tǒng)論( generalsy3tem theory)的科學(xué) [6] 。還把它應(yīng)用到廣泛問題的研究，例如研究人的生理，人的心理以及社會現(xiàn)象等。
一般系統(tǒng)論這一學(xué)科來源于生物學(xué)研究，是一個重要發(fā)展。王興成同志在介紹它時[7]把其基本原則歸納為一是整體性原則二是相互聯(lián)系的原則，三是有序性原則，四是動態(tài)原則。既然一般系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)，一、二兩條基本原則是容易理解的。三、四兩條基本原則有些新鮮：它們來源于觀察生物和生命現(xiàn)象。生物有一個有條不索的構(gòu)造，而且能有目的地生長和演化，這看來是生命所特有的。生物一死，構(gòu)造立即開始破壞，生長和演化也立即停止，轉(zhuǎn)入分解。所以一般系統(tǒng)論的核心是這后兩條基本原則。馮·貝塔朗費等人，首先認(rèn)識到這個生命所特有的現(xiàn)象與物理學(xué)中熱力學(xué)第二定律說的不同：熱力學(xué)第二定律說一個封閉系統(tǒng)(同周圍環(huán)境沒有能量和物質(zhì)交換的有限大的系統(tǒng))的嫡只能增加，看來越變越無序，而不是走向有序。抓住這一點，一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性，‘即系統(tǒng)要同周圍環(huán)境有能量和物質(zhì)的交換。
一般系統(tǒng)論的一個重要成果是把生物和生命現(xiàn)象的有序性和目的性同系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性聯(lián)系起來：有序，因為只有這樣才使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定；有目的，因為系統(tǒng)要走向最穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。這個概念當(dāng)然與現(xiàn)代科學(xué)中的控制論有關(guān)。
但是，由于生物和生命現(xiàn)象的高度復(fù)雜性，理論生物學(xué)家搞一般系統(tǒng)論遇到的困難很大。幾十年來，一股系統(tǒng)論基本上處于概念的闡發(fā)，理論的具體和定量結(jié)果還很少。當(dāng)然，他們抱的希望還是很高的，羅申 [6] 就說：“從演化的角度來看，生物學(xué)可認(rèn)為是一部告訴人們?nèi)绾斡行У亟鉀Q復(fù)雜問題的百科全書，以及解決這些問題中要避免的事項。生物學(xué)給我們提供了如何在大而成員各有不同的集體中進(jìn)行合作而不是競爭的實例，從而證陰這種集體合作是可能的、存在的。”(當(dāng)然他在這里把合作和競爭割裂了，在生物界里，合作與競爭也是辯證地統(tǒng)一的。）
復(fù)雜系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性代表著有序性，但這穩(wěn)定性到底是怎么產(chǎn)生的呢?首先給出這方面線索的是普里戈金( 1． Prigogine和由他率領(lǐng)的所謂比利時布魯塞爾學(xué)派。他們在幾十年的工作中，首先從平衡態(tài)熱力學(xué)出發(fā)，研究了稍為偏離平衡態(tài)的熱力學(xué)，從而得到處理一般不均勻物質(zhì)中各種傳遞過程的理論。其中利用了昂薩格( Onsargr)關(guān)于傳遞系數(shù)的對易定理，這就是由這個學(xué)派創(chuàng)立的非平衡態(tài)熱力學(xué)。普里戈金由此再向遠(yuǎn)離平衡態(tài)的方向推進(jìn)。他發(fā)現(xiàn)只要化學(xué)反應(yīng)的速度不是大到使分子運動的速度分布比超麥克斯韋平衡態(tài)分布有過分的畸變，那么線性傳遞關(guān)系，也就是輸運流強(qiáng)與物態(tài)的空間梯度成線性關(guān)系，仍然是正確的，盡管現(xiàn)在傳遞系數(shù)必須作為局部物態(tài)的函數(shù)。這就使得他們的非平衡態(tài)熱力學(xué)，可以推廣到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的情況。他們由此發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)離平衡態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，也就是所謂“耗散結(jié)構(gòu)”( dissipative strtlcttire) Cn，并認(rèn)為耗散結(jié)構(gòu)就是一般系統(tǒng)論中要找的具有有序注的系統(tǒng)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。他們的系統(tǒng)合乎理論生物學(xué)的規(guī)定：從熱力學(xué)的角度來看，系統(tǒng)必須是開放的。系統(tǒng)本身盡管在產(chǎn)生嫡，但系統(tǒng)又同時向環(huán)境輸出嫡，輸出大于生產(chǎn)，系統(tǒng)保留的嫡在減少，所以定向有序。布魯塞爾學(xué)派的這些成就把理論生物學(xué)推進(jìn)了一大步，使一般系統(tǒng)論的有序結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性有了嚴(yán)密的理論根據(jù)。系統(tǒng)自己走向有序結(jié)構(gòu)就可稱為系統(tǒng)自組織，這個理論也可稱為系統(tǒng)的自組織理論。
二
但是只從熱力學(xué)考慮問題，只從宏觀研究問題，雖然可信，總給人以隔靴搔癢之感，不透徹。我們要深入到微觀，從系統(tǒng)的每一個細(xì)微環(huán)節(jié)來考察全系統(tǒng)的運動。在這方面，從比較簡單的系統(tǒng)做起的控制論，近年來有一個新發(fā)展，即巨系統(tǒng)理論。巨系統(tǒng)理論著重分析系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)；一級管一級，同級結(jié)構(gòu)之間有一定的獨立性。這誠然是個微觀理論，但直接把巨系統(tǒng)理論用于生物，從細(xì)胞作為基層單元開始；或用于社會經(jīng)濟(jì)，從每個企業(yè)、每個生產(chǎn)隊作為基層單元開始：那就要把億萬個細(xì)胞，千百萬個企業(yè)、生產(chǎn)隊，一齊進(jìn)入計算分析，畢竟太繁瑣，無法取癢具體結(jié)果，所以直接從微觀來考察系統(tǒng)又不實際，不現(xiàn)實。這一進(jìn)退兩難的處境，正如當(dāng)年人們認(rèn)識到氣體由相互作用的億億萬萬個分子組成，一對分子的相互作用的規(guī)律是清楚的，就是分子太多，作為這億億萬萬分子整體的系統(tǒng)一氣體的性質(zhì)，卻無法取得具體結(jié)果。我們需要一個微觀過度到宏觀的理論。實現(xiàn)這一過渡的奧秘在于：我們其實并不需要知道每一個分子的運動才能知道作為整體的氣體的性質(zhì)，宏觀知識不要求知道那么多細(xì)節(jié)。這一認(rèn)識使19世紀(jì)后半葉的物理學(xué)家發(fā)展了一門新學(xué)科一 統(tǒng)計力學(xué)，不求知道每個分子的運動，但求得到整體分子的平均行為。統(tǒng)計力學(xué)使得熱力學(xué)這一宏觀規(guī)律的學(xué)問能通過分子的微觀運動來解釋，微觀到宏觀的道路打通了。這是近代物理學(xué)的一項輝煌成就。它繪我們一個啟示：在研究復(fù)雜的巨系統(tǒng)中，我們也要與用統(tǒng)計方法，才能透徹地看到局部到整體的過渡，才能避開不必要的細(xì)節(jié)，把握注主要的現(xiàn)象。啥肯(I：ermana Har1：en) [9] 就是用這樣的觀點柬研究系統(tǒng)行為的。他的工作是從60年代研究激光發(fā)射機(jī)理開始的。由于當(dāng)時現(xiàn)代科學(xué)校術(shù)的多方面成果已經(jīng)擺在他面前，他吸收了概率論，信息論和控制論的有關(guān)部分，并且從'些平衡態(tài)，細(xì)超導(dǎo)現(xiàn)象和鐵磁現(xiàn)象的理論發(fā)現(xiàn)，有序結(jié)構(gòu)的出觀并不是非遠(yuǎn)離平衡不可。超導(dǎo)體和銑磁體的結(jié)構(gòu)是一種有序結(jié)構(gòu)，就連液體和固體結(jié)構(gòu)也在一定程度上是有序的，而它們都可以在熱力學(xué)平衡下，從無序的狀態(tài)產(chǎn)生。哈肯還發(fā)現(xiàn)激光發(fā)射這種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)與上述平衡態(tài)的系統(tǒng)，在形成系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)的機(jī)理方面是相似的，都是本系統(tǒng)固有的性質(zhì)。這就是說關(guān)鍵不在于熱力學(xué)平衡還是熱力學(xué)不平衡，也不在于離平衡有多遠(yuǎn)，而在于下面的情況：系統(tǒng)的詳細(xì)運動或微觀描述可以用一大組聯(lián)立一階時間導(dǎo)數(shù)的常微分方程來表達(dá)，有多少個描述系統(tǒng)狀態(tài)的變數(shù)，方程組的方程就有多少。對復(fù)雜的系統(tǒng)來說，描述系統(tǒng)的蠻數(shù)在某瞬闊可以成千上萬，上億萬，但不管多少，用一個座標(biāo)標(biāo)出一個系統(tǒng)變換的值，那系統(tǒng)的瞬間狀態(tài)總可以用這樣一個許許多多互相垂直的座標(biāo)軸所形成的多維空間中的一個點來表達(dá)?/
哈肯的貢獻(xiàn)在于具體地解釋上述相空間的“目的點”或“目的環(huán)”是怎么出現(xiàn)的。他的理論闡明，所謂目的，就是在繪定購環(huán)境中，系統(tǒng)只有在目的點戎目的環(huán)上才是穩(wěn)定的，離開了就不穩(wěn)定，系統(tǒng)自己要拖到點或環(huán)上才能罷休。這也就是系統(tǒng)的自組織。研究社空問系統(tǒng)購穩(wěn)定性，哈肯得力于托姆( R． Tllom）的突變論。所以哈肯是綜合了現(xiàn)代理論科學(xué)的許多成就才創(chuàng)立了他的系統(tǒng)理論的，他稱他和他一起工作者的理論為“協(xié)合學(xué)”(n或“協(xié)同學(xué)”( syncrgetks)，并把它應(yīng)用到物理現(xiàn)象、化學(xué)和生物化學(xué)現(xiàn)象以及生物現(xiàn)象，甚至用到社會現(xiàn)象。
從上節(jié)和本節(jié)的闡述，可以看到系統(tǒng)理論的研究是多么廣闊的一條戰(zhàn)線。一方面是各種系統(tǒng)工程的實踐帶來了運籌學(xué)以及控制論，特別是巨系統(tǒng)理論的發(fā)展；另一方面是理論生物學(xué)的研究帶出了一般系統(tǒng)論，同時推動了非平衡態(tài)熱力學(xué)的研究，產(chǎn)生了開放系統(tǒng)遠(yuǎn)離熱力學(xué)平衡的耗散結(jié)構(gòu)概念，作為有序性、自組織的理論。近年來，哈肯綜合了現(xiàn)代科學(xué)的多方面成就，建立了比較深刻的系統(tǒng)理論，打破了熱力學(xué)封閉或開放的隔閡，甩開了經(jīng)典熱力學(xué)概念的牽制。當(dāng)然，布魯塞爾學(xué)派、哈肯學(xué)派以及一般系統(tǒng)論都還在進(jìn)一步發(fā)，而且我們也遠(yuǎn)不能把有關(guān)系統(tǒng)理論的研究都?xì)w納為這幾方面，還有我沒有講到的研究工作。把所有這些成果同運籌學(xué)、控制論結(jié)合起來，建立一門系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論科學(xué)一 “系統(tǒng)學(xué)”，看來是不會太遠(yuǎn)了，而系統(tǒng)科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)部門的體系可以建立起來了。這比我以前講的具體得多，畢竟有了一個系統(tǒng)學(xué)的形象輪廓了，這是擴(kuò)大視野帶來的好處。我們可以預(yù)期系統(tǒng)學(xué)的結(jié)果也將幫助理論生物學(xué)和其他科學(xué)理論的發(fā)展。本文后面將會提到。
系統(tǒng)學(xué)的建立也將向馬克思主義哲學(xué)提供深化和發(fā)展的素材。普里戈金的開放系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了世界的一個局部可以走向有序的結(jié)論是很有啟發(fā)性的，它使我們從經(jīng)典熱力學(xué)的窒息氣氛中解放出來，再也不必去召喚麥克斯韋的幽靈來減小菜處的嫡了 〔10) 。
當(dāng)然，由此而深化和發(fā)展了的哲學(xué)又反過來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的研究，而且將不只是對系統(tǒng)學(xué)本身，也對整個系統(tǒng)科學(xué)有意義，并且對其他科學(xué)、其他技術(shù)也都有深刻的意義。從馬克思主義哲學(xué)到系統(tǒng)學(xué)的橋梁，可以稱為“系統(tǒng)觀”或“系統(tǒng)論”，它將成為辯證唯物主義的一個組成部分。
三
現(xiàn)在我來講本文的第二個題目，思維科學(xué)以前 [2] 我沒有明確思維科學(xué)的研究范圍。為了與本文的再下一個題目人體科學(xué)劃清研究領(lǐng)域，我想思維科學(xué)似乎應(yīng)該是專門研窮人的有意識的思維，即入自己能加以控制的思維。下意識不包括在思維科學(xué)的研究范圍，而歸人人體科學(xué)的研究范圍，是心理學(xué)的事。當(dāng)然這個劃分不是一成不變的；非意識的或現(xiàn)在還不能控制的大腦活動，將來也有可能終于為人所認(rèn)識，變成可以控制的了，那就會歸入思維科學(xué)的范圍。
我以前也說過，在思維科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)之間的橋梁是認(rèn)識論。我現(xiàn)在仍然認(rèn)為可以這樣講。當(dāng)然思維科學(xué)的發(fā)展會大大豐富認(rèn)識論的內(nèi)容，從而也為馬克思主義哲學(xué)提供發(fā)展的材料。明確了思維科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，也就可以幫助解決近來在討論辯證邏輯中的分歧 [11] 顯然，唯物辯證法屬于哲學(xué)，而辯證邏輯屬于思維科學(xué)。
現(xiàn)在讓我們考慮，有意識的思維到底有幾大類?一般好象認(rèn)為思維有兩大類 [12] ，一類叫邏輯思維，戎抽象思維，一類叫形象思維。直到現(xiàn)在我們僅對邏輯思維有了比較系統(tǒng)的研究，從而總結(jié)出了它的規(guī)律一 邏輯學(xué)；而形象思維則研究得很不夠，還沒有成為一門科學(xué)。這是不是由于人們總想形象思維跟文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造有密切關(guān)系，因而也就以為是文藝領(lǐng)域的事，無關(guān)科學(xué)了呢?如果是這樣，那也是個誤解，因為文藝創(chuàng)作活動也是人的一項社會實踐，實踐才造成文學(xué)家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中進(jìn)行形象思維的能力，如果形象思維真的沒規(guī)律，可以亂來，那也就不會有文學(xué)家、藝術(shù)家了；而且形象思維不但文藝工作者使用，其他人包括自然科學(xué)家、工程師也經(jīng)常使用。所以一定有規(guī)律，一定可以建立一門形象思維的科學(xué)，叫“形象思維學(xué)”。
但我認(rèn)為，就是現(xiàn)在也不能以為思維就只有邏輯思維和形象思維這兩類，還有一類可稱為靈感，也就是人在科學(xué)或文藝創(chuàng)作中的高潮，突然出觀的、瞬息即逝的短暫思維過程。它不是邏輯思維，也不是形象思，這后兩種思維持續(xù)時閻都很長，以至人說廢寢忘食，而靈感卻為時極短，幾秒鐘，一秒鐘而已。那靈感是不是可控的呢T一點是肯定的，人不求靈感，靈感也不會柬，得靈感的人總是要經(jīng)過一長段其他兩種思維的苦苦思索來作其準(zhǔn)備的。所以靈感還是人自己可以控制的大腦活動，是一種思維。有沒有規(guī)律?剛生下來的娃娃不會有靈感， 所以靈感是人社會實踐的結(jié)果，不是神授。既是社會實踐的結(jié)果就是經(jīng)驗的總結(jié)，應(yīng)該有規(guī)律。總而言之，靈感是又一種人可以控制的大腦活動，又一種思維，也是有規(guī)律的。我們也要研究它，要創(chuàng)立一門“靈感學(xué)”。將來我們還會發(fā)現(xiàn)其他類型的思維。
邏輯學(xué)、形象思維學(xué)、靈感學(xué)都是屬于思維科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門中的基礎(chǔ)科學(xué)，至于諸如語言學(xué)、文字學(xué)、密碼學(xué)、人工智能、計算機(jī)軟件技術(shù)、圖象識別技術(shù)等等，似乎都可以當(dāng)作思維科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)，屬工程技術(shù)類。至于什么是思維科學(xué)中介乎基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)之間的技術(shù)科學(xué)，現(xiàn)在更看不清楚。
我們也甚至可以考慮把美學(xué)歸入思維科學(xué)的體系。總之，思維科學(xué)的體系還有待于進(jìn)一步的研究與發(fā)展，現(xiàn)在還說不清；只不過正象本文開頭時講過的，思維科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)是兩大不同的科學(xué)技術(shù)部門，有各自的體系。
邏輯學(xué)、形象思維學(xué)和靈感學(xué)作為基礎(chǔ)科學(xué)，作為“恩維學(xué)”，也只有邏輯學(xué)部分比較成熟，其他兩部分還有待于創(chuàng)中；但一旦有了這些學(xué)問，對科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，影響將是巨大的。我們這樣說，因為有邏輯學(xué)這個例子：邏輯學(xué)是觀代電子數(shù)值計算機(jī)的理論基礎(chǔ)，電子計算機(jī)的巨大成就，先是數(shù)值計算，現(xiàn)已發(fā)展到數(shù)學(xué)公式的推演，并進(jìn)而實現(xiàn)定理的計算機(jī)證明，其作用已涉及到生產(chǎn)、科研、管理、行政等現(xiàn)代社會的各個方面。電子計算機(jī)可以稱得起是一項技術(shù)革命，與18世紀(jì)的蒸汽機(jī)、 19世紀(jì)的電力和現(xiàn)代的核能并列。而這一發(fā)展得力于邏輯學(xué)的應(yīng)用，出了軟件技術(shù)這一門在電子計算機(jī)技術(shù)中非常重要的學(xué)問，沒有芭就形不成計算機(jī)科學(xué)技術(shù)。與此相比，形象思維就未創(chuàng)立，我們還不清楚形象思維的規(guī)律：就是圖形的識別也還是個大問題，不知道人腦是怎么識別圖形的!所以也就不知道怎樣造一臺識圖機(jī)器，或怎樣叫計算機(jī)去識圖�，F(xiàn)在有人在試作，但機(jī)器識圖的結(jié)果令人很不滿意，機(jī)器笨極了，而且不可靠。例如觀在郵局用來讀信封郵政編碼的機(jī)器據(jù)說也只有大約60％的成功率，其余根當(dāng)大的一部分機(jī)器讀不出，還得剔出來請人來認(rèn)。所謂“一家方更萬家難”的一家方便也是有限的。這比超機(jī)器數(shù)值計算，每秒運算幾十萬次、幾百萬次、幾千萬次、幾億次，真可謂天壤之別原因在哪里?在于我們掌握了邏輯學(xué)，但沒有掌握形象恩繼學(xué)那我們一旦掌握了形象思維學(xué)，會不會用它來掀起又一項新的技術(shù)革命呢？這是頗為值得玩味的一個設(shè)想。
那未，如果我們掌握了靈感學(xué)呢?那人的創(chuàng)造能力將普遍地及大地提高，豈不人人都成了“天才”，這是更發(fā)人深思的了。
認(rèn)識到深入研究思維學(xué)和發(fā)展思維科學(xué)的重大和深遠(yuǎn)意義，我們要問：到底如何去研究思維學(xué)這門這么重要的科學(xué)呢?一條途徑是比較古者的，可以稱為心理學(xué)的方法：人自己內(nèi)省，即自己考察自己的思維過程，即以入用自己作試驗。老方法也有新內(nèi)容，我們可以引用一些較新的科學(xué)，如認(rèn)識科學(xué)和科學(xué)方法論 [3] 的成果；而且現(xiàn)在試驗技術(shù)也有很大的提高，可以用各種精密的科學(xué)測量儀器了，例如腦電圖技術(shù)有發(fā)展，測到的電位信號可以經(jīng)過電子計算機(jī)處理，濾去噪聲，取得各種純信號。有一種叫做‘事件電位”( event—2．elated potential， ERP)f標(biāo)志不同大腦思維活動單元，試驗中還可以使用各種對大腦部位產(chǎn)生特定作用的藥物，來改變其活動作用，然后觀察對思維的效果。這條途徑也可稱為宏觀的研究方法。
又一條途徑是微觀的方法。人腦是由許許多多神經(jīng)細(xì)胞所組成。細(xì)胞種類也很多，有人估計有5000萬種；細(xì)胞總數(shù)約1000億，或10 11 個(以前估計有10 10 個)。每個綱腦又伸出許許多多支叉，有一個主校，叫軸突，還有不少分校，叫樹突。軸突和樹突都同相鄰細(xì)胞或神經(jīng)細(xì)胞形成一對一對的接觸，叫突觸；一個突觸就好比一個開關(guān)，開關(guān)作用是通過特定的有機(jī)化學(xué)分子來實現(xiàn)的。大腦一共有多少對開關(guān)呢?一共有10 15 個(以前估計為10 14 個)，所以人的大腦好比一臺有10 15 個開關(guān)的電子計算機(jī)1這比目前世界上最大的計算機(jī)還不知大多少倍。而且還有一個重要區(qū)別：電子計算機(jī)，至少是目前的電子計算機(jī)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是固定的，不變，作成了就那樣了；但人腦，從小孩到成年、到老，一輩子在人的實踐中改造、完善，人的智力可以不斷提高?/
以上都只是現(xiàn)代腦神經(jīng)解剖學(xué)告訴我們的人腦的概貌。不只是上述概貌，腦神經(jīng)解副學(xué)和腦神經(jīng)生理學(xué)還告訴我們?nèi)四X的大致構(gòu)造，特別是神經(jīng)細(xì)胞軸突和樹突的具體動作，動作的細(xì)節(jié)也一天天搞得越來越清楚了。這是近十年來的巨大成就 [19] 我們說的研究思維學(xué)的微觀方法，就是人腦這種微觀結(jié)構(gòu)和一個個單元的動作性能同人的思維聯(lián)系起來，看到人腦有l(wèi)0 15 單元，或說人腦是由10 15 單元組成的超級巨系統(tǒng)。研究思維的微觀方法行得通嗎?如果不是有本文前幾節(jié)講述的系統(tǒng)學(xué)研究作準(zhǔn)備，我想對這個問題是難以答復(fù)的。有了這個準(zhǔn)備，我們總可以說：盡管人腦是極為復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)，系統(tǒng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展終會佼微觀研究思維學(xué)的方法取得成功，完成從微觀到宏觀的過渡。在研究中我們也可以借助于電子計算機(jī)模擬的人工智能工作 [3] 從而我們終將不但知道我們自己思維的“當(dāng)然”，而且知道其“所以然”。
四
現(xiàn)在再談本文的第三個題目，人體科學(xué) [4] 。
首先我說說人體科學(xué)的研究范圍。它是研究人體的功能，如何保護(hù)人體的功能，并進(jìn)一步發(fā)展人體潛在的功能，發(fā)揮人的潛力 〔3] 有意識的大腦活動，即思維雖然是人體的一項非常重要的功能但已歸人思維科學(xué)的研究范圍，就不包含在人體科學(xué)的研究范圍內(nèi)了。
再就是名詞問題。以前我曾用過 [2] “生理科學(xué)”這個詞，這不確切，太狹窄了。現(xiàn)在有的同志用“人體生命科學(xué)”這個詞， 加入了“生命”兩字，我感到這有限制一下的意思�？紤]到人體科學(xué)是一個科學(xué)技術(shù)大部門，一個體系，包括如同系統(tǒng)科學(xué)和思維科學(xué)那樣從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)科學(xué)、到應(yīng)用工程技術(shù)三大類，特別是到應(yīng)用技術(shù)，會包括非生命的內(nèi)容，限制了反而不妥，還是不 加“生命”為好，也省兩個宇，名詞短些。
說短，也有另一個名詞：“入學(xué)”。這個詞有兩種不同的涵義。高林同志 [14] 的入學(xué)是要全面地、綜合地研究人，其研究范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人體科學(xué)。“入學(xué)”的另一種解釋是說，由于當(dāng)前我國社會中出現(xiàn)的不良風(fēng)氣，有那么一門拉關(guān)系、走后門阿談奉承、溜須報馬的“學(xué)問”。這都和這里談的人體科學(xué)不同。
現(xiàn)在來談?wù)勅梭w科學(xué)的體系。從應(yīng)用技術(shù)、工程技術(shù)說超，可以先講體育技術(shù)，這也包括武術(shù)、雜技，以及中國戲劇中的武打功、身段功。這方面的活動自然是在現(xiàn)代社會中占非常重要的位置，而且有國際影響。我在這兒提出，是說要把體育技術(shù)作為一門科學(xué)技術(shù)來看待，要能講出道理，不是只靠巧勁兒或擠體力。有時運動器械威道具也很重要，例如撐桿跳高，桿的重量、彈性非常重要，竹汗不如玻璃鋼桿，玻璃綱的又不如碳纖維的。這都是學(xué)問。
人一機(jī)工程是又一門非常重要的應(yīng)用人體科學(xué)技術(shù)。這是專門研究人和機(jī)器的配合，考慮到人的功能能力，如何設(shè)計機(jī)器，求得人在使用機(jī)職時，整個人和機(jī)器的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。在生產(chǎn)過程中，人一機(jī)工程搞好了，生產(chǎn)效率可以大大提高。在武器設(shè)計中，人一機(jī)工程搞好了，戰(zhàn)斗力可以大大加強(qiáng)。在特殊環(huán)境中，如載人航天飛行器里，人處于失重狀態(tài)，而再人大氣層返回地面時，又要經(jīng)受超重加速度等等，如何培訓(xùn)航天員和設(shè)計飛行器的各種工作系統(tǒng)，自然是個嚴(yán)重的問題，這也是人一機(jī)工程。對有些自動化系統(tǒng)，人們發(fā)觀，如能讓人對系統(tǒng)作適時、適當(dāng)?shù)母深A(yù)。比全不要人參加要好。這也就是讓人發(fā)揮綜合形勢、權(quán)衡多方面利弊、作出判斷的長處，也讓機(jī)器發(fā)揮大功率、高速度、精確運動的長處。就在電子計算機(jī)的運算過程中，也會有人干預(yù)計算而縮短計算過程的情況。人一機(jī)工程是人體科學(xué)和機(jī)械科學(xué)、電子科學(xué)的結(jié)合，是今天發(fā)展很快的一門技術(shù)。
從人體科學(xué)的角度來看，大家熟知的醫(yī)療學(xué)科可以認(rèn)為是這 ---科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)。這包括各臨床學(xué)科如內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)、眼科學(xué)、耳鼻喉科學(xué)、皮膚科學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、精神病學(xué)、口腔醫(yī)學(xué)，以及內(nèi)分泌學(xué)、腫瘤學(xué)、圍產(chǎn)期醫(yī)學(xué)、老年病學(xué)、傳染病學(xué)、骨科學(xué)等等。此外作為人體科學(xué)體系中的應(yīng)用技術(shù)還有各種預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科，如職業(yè)病學(xué)、少年兒童衛(wèi)生學(xué)、營養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)、勞動衛(wèi)生學(xué)等。在應(yīng)用技術(shù)方面，還有非常重要而決不容忽視的氣功療法。
在人體科學(xué)的體系中，為上述應(yīng)用技術(shù)提供直接理論依據(jù)的是技術(shù)科學(xué)性的學(xué)問。例如聯(lián)系體育技術(shù)的是運動生物力學(xué)和運動心理學(xué)。前者運用力學(xué)原理研究身體各類動作的合理性；后者研究運動員的心理在體育運動中的狀態(tài)和作用。聯(lián)系各種人一機(jī)工程的有工效學(xué)，也稱人體工程學(xué)( ersollomics) [11] 。至于聯(lián)系醫(yī)療衛(wèi)生的技術(shù)科學(xué)性學(xué)問，那就是病理學(xué)、藥理學(xué)、毒理學(xué)、兔疫學(xué)、寄生曳學(xué)等，而這又要引用微生物學(xué)、生物化學(xué)、有機(jī)化學(xué)等自然科學(xué)的成果?/
作為這一大類應(yīng)用技術(shù)和技術(shù)科學(xué)的人體科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)呢?那是闡明人體構(gòu)造的解剖學(xué)、人體功能的生理學(xué)，以及組級學(xué)、胚胎學(xué)，還有遺傳學(xué)，再就是研究入腦非意識活動的心理學(xué)。當(dāng)然，人體的功能也受人腦有意識活動的影響，所以前節(jié)中講的思維科學(xué)也是人體科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)。這就是說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)幾個大部門之間有交叉，其實，以上講的人體科學(xué)這一大部門中的應(yīng)用技術(shù)和技術(shù)科學(xué)也綜合了其他部門的學(xué)科知識。
從以上敘述我們看到，人體科學(xué)的各學(xué)科都是已建立了的，有的還有百年以上的歷史，在這里我提出人體科學(xué)體系的概念，只是把它們按基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，組織排列起來，讓它們在新體系中就位而已。但是，是否僅僅如此呢7既然建立了人體科學(xué)這一科學(xué)技術(shù)大部門，那按我們以前提出的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)體系，就必然要問：仲么是這個部門與馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系?什么是其過渡的橋梁？我們這里討論的是一大科學(xué)技術(shù)部門與哲學(xué)的聯(lián)系，不是一門科學(xué)、一門技術(shù)單獨地與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，例如醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系[16]這符合哲學(xué)高度概括的本質(zhì)，因此就比較容易從廣闊的視野考察問題，面取得結(jié)呆。當(dāng)然，這個通到哲學(xué)的橋梁還有待于我們?nèi)?gòu)筑。
五
其實我們組織超人體科學(xué)體系的目的是為了迎接這一部門已經(jīng)開始的發(fā)展和即將來臨的更大進(jìn)展，要承認(rèn)它在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中應(yīng)有的重要性。
是什么重大發(fā)展7我們可以先從國外情況講起。正如我在本文第一節(jié)講的，現(xiàn)代生物學(xué)中，有不少人看到百年來近代科學(xué)的還原論和經(jīng)驗論研究方法的缺點，只注意“樹木”，不注意“森林”因而對“森林”總不能全面認(rèn)識I所以理論生物學(xué)家提出要研究生物的整體。而且，生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究也不斷發(fā)現(xiàn)人體的新現(xiàn)象，迫使我們改變過去對人體組織的概念。例如：以前我們以為人體的各個器官是分層次組織的，中央發(fā)號施令的是大腦，然后是各生理系統(tǒng)，每一系統(tǒng)有它自己的功能傳遞億合物，各就各位，各司其職。在“基層”工作的化學(xué)物質(zhì)有親皮質(zhì)素、血管緊縮素激膽囊索八肽、胃泌激素、生長激素、胰島素、B—肥胖素、催產(chǎn)索、澈乳素、血管加壓素等等，我們從它們的名稱就知道它們本來是被認(rèn)為在人體內(nèi)臟各系統(tǒng)工作的，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)以上說的這些化合物，還有其他同類化臺物，一共二十多種，竟然出現(xiàn)于人的大腦 [17] ，可以說在基層工作的跑到中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)來了'這不是打亂我們那種層次分明的人體組織了。它說明人體的整體功能比我們以前設(shè)想的要靈活得多，一定還有許多奧秘未被我們識破。
我國腦神經(jīng)學(xué)專家張香桐教授研究了針刺鎮(zhèn)痛的機(jī)理。針對在某一穴位，能不能產(chǎn)生某局部的鎮(zhèn)痛效果?從經(jīng)典生理學(xué)的觀點，人體器官各司其職，針刺能鎮(zhèn)痛是中能接受的。我國至今還有生理學(xué)家不柜債針刺能鎮(zhèn)。但張香桐教授發(fā)現(xiàn)：針刺能激發(fā)人的下丘腦分泌內(nèi)啡膚，內(nèi)啡肽作用于神經(jīng)，起到局部鎮(zhèn)痛作用。針劑鎮(zhèn)痛作用不是直接的，是通過大腦的。這又繪我們啟示，人體的整體功能是跨越組織部門的。
這些現(xiàn)代科學(xué)成果促使我們?nèi)タ紤]祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、中醫(yī)理論的正確性。中醫(yī)理論中的陰陽說和五行說，中醫(yī)理論的臟腑論極經(jīng)絡(luò)學(xué)說，印醫(yī)理論的六淫、七情，中醫(yī)講究辨證論治，這些都強(qiáng)調(diào)了人體的整體現(xiàn)以及人和環(huán)境、人和工作隨整體現(xiàn)。應(yīng)演說，這是符合馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的。中醫(yī)理診的缺點是它和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)接不上鉤，語言、概念是兩套。所以中醫(yī)自有中醫(yī)的一套，西醫(yī)自有西醫(yī)的一套，只能獨自發(fā)展，各搞各的。目前說中、西醫(yī)結(jié)合實際是在臨床治病，請中醫(yī)治，也請西醫(yī)治，備發(fā)揮其所長，雙管齊下，加快病人的康復(fù)過程。這種中西醫(yī)結(jié)合也是一條醫(yī)療事業(yè)的途徑，也要提倡。我國目前的現(xiàn)優(yōu)是三條途徑，西醫(yī)一條，中醫(yī)一條，中西醫(yī)結(jié)合也是一條。
中醫(yī)真用不上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和概念嗎? 1973年戈德伯格( Goldberg)和1977年鄺安望教授作了回答：他們先后用科學(xué)實驗分析證明；中醫(yī)所謂陰虛、陽虛的癥狀至少有部分與血液中的環(huán)腺蒼酸( eAMP)和環(huán)烏普酸( cGMF)含量有直接聯(lián)系。這不就把中醫(yī)的語言翻譯成現(xiàn)代科學(xué)的語言了嗎?而且因虛、 陽虛只能定性，不能定量，而分析血液的環(huán)腺甘酸和環(huán)鳥甘酸是可以精確地定量的。這是古老的中醫(yī)現(xiàn)代化這些都證明中醫(yī)是可以現(xiàn)代化的。中醫(yī)發(fā)展的前途是中醫(yī)現(xiàn)代化 [18] 。
與中醫(yī)密切相關(guān)的是祖國傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生的又一珍寶一氣功。在前節(jié)我們已經(jīng)說到它了，氣功對保護(hù)人民健康和治療疾病有公認(rèn)的效果。但氣功本身又有十分重要的科學(xué)意義：正如呂炳奎同志所指出的 [l9] 的，氣功與中醫(yī)理論相通，練氣功的人對氣血、經(jīng)終、臟腑等中醫(yī)學(xué)說通過運氣練功的實踐，得到感受而容易理解，因此氣功又是研究中醫(yī)理論的鑰匙?/
但氣功的科學(xué)意義還有另外的方面：練氣功功夫深的人，高級氣功師，還具有透視人體，透視地下構(gòu)筑，“發(fā)氣”攝敵，十步之外摔倒人等功能。這就把氣功同現(xiàn)在人們注意的人體特異功能聯(lián)系起來。高級氣功師的特異功能是后天練出來的，而十歲左右少年的特異功能是經(jīng)過誘發(fā)的先天秉賦5高級氣功師的特異功能更強(qiáng)，效果更驚人，雖然兩者可能都反映這是人類某種潛在的固有功能的顯現(xiàn)。研究少年兒童的特異功能是件重要的工作，近來已取得進(jìn)展 [20] 這是可喜的。但我們應(yīng)該以更大的努力結(jié)合高級氣功師的實踐去研究氣功，建立“氣功科學(xué)技術(shù)”這門學(xué)問。現(xiàn)在國外已經(jīng)對此重視，而且開展了工作 [21] 我們應(yīng)該有緊迫感，不要失去時間，但這是要投入一定力量的耍把各方面構(gòu)科學(xué)技術(shù)人員組織起來，并要有一定的條件。目前這方面的工作還得不到國家的支持，還是業(yè)余式的，因而也往往限于儀器設(shè)備等條件而不夠嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)不到開發(fā)新科學(xué)領(lǐng)域所要求的清晰、確鑿程度。王恤林同志 (23) 為了在這種條件中取得無可置疑的科學(xué)結(jié)果，競在自己身上開刀，剖腹測量膽汁流量與練功的關(guān)系，這種精神，令人肅然起敬。
以上所講的情況也引起我們?nèi)ニ伎迹簽槭裁丛谥袊L達(dá)兩千年的實踐中的氣功、中醫(yī)，特異功能，卻斷斷續(xù)續(xù)，得而復(fù)失，道路那樣曲折?是什么緣故?是人們的偏見嗎?是的，偏見令我們失去真理，我們要警惕啊!
由此我也想：我們還有什么在歷史上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的東西，后來又扔了呢？陳濤秋同志在給我的信中認(rèn)為，人是可以在千里之外感受親密知己的思想的，并認(rèn)為歷史上有許多記載作證，我想這種現(xiàn)象當(dāng)然可以用現(xiàn)代科學(xué)儀器作測驗，但除此之外，似乎也可以作一番歷史文獻(xiàn)的調(diào)查研究。歷史文獻(xiàn)是人類過去社會實踐的記錄，也可當(dāng)作是實驗室的筆記。我國地震工作者，就曾從史書、縣志、雜記等歷史書籍中獲取非常寶貴的地震數(shù)據(jù)。竺可幀教授也曾從史書和古籍中查到關(guān)于古代氣候的材料，總結(jié)出古代歷年我國氣溫升降的曲線。那么，我們現(xiàn)在可不可以把古籍中關(guān)于氣功、中醫(yī)理論、特異功能、人與人的遙遠(yuǎn)感受，以及其他事例，經(jīng)過鑒別，去粗取精，夫偽存真，整理出來，作為一門古代實驗的學(xué)問?可叫它“古實驗學(xué)”。這不是會對我們研究人體功能很有用嗎?
講了以上的話，對人體科學(xué)會要大發(fā)展這一論點，我看是比較清楚的了�？�，人還有多么大的潛力阿！我們將使上一節(jié)所陳述的現(xiàn)有人體科學(xué)徹底改觀I在這一大發(fā)展、大創(chuàng)造中，一定要把人本身作為一個系統(tǒng)，把人和環(huán)境作為一個系統(tǒng)，所以系統(tǒng)科學(xué)和思維科學(xué)的研究成果也一定會促進(jìn)人體科學(xué)的研究。
在結(jié)束本文前，我們不禁要對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的速度感到驚奇。從引證的文獻(xiàn)來看，正是由于國內(nèi)外廣大科技人員的協(xié)同勞動，我們才有可能在這里一下子提出三個嶄新的科學(xué)技術(shù)大部門系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)，從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)科學(xué)、到應(yīng)用技術(shù)。而它們在 1978年的全國科學(xué)大會上，還沒有占重要位置，八個當(dāng)時認(rèn)為是影響全局的綜合性科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域、重大新興技術(shù)領(lǐng)域和帶頭學(xué)科，是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)、電子計算機(jī)科學(xué)技術(shù)、激光科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、高能物理和遺傳工程，而本文講的新學(xué)科僅出現(xiàn)干單項研究中。這三個新的科學(xué)技術(shù)部門都有強(qiáng)大的生命力：推動系統(tǒng)科學(xué)研究的是現(xiàn)代化組織和管理的需要，推動思維科學(xué)研究的是計算機(jī)技術(shù)革命的需要，而推動人體科學(xué)研究的是開發(fā)人的潛力的需要。兩年的變化是鼓舞人心的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前途無量!讓我們在結(jié)束時再次引郭沫著同志在全國科學(xué)大會上講話中用過的自居易的詩句：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)！”
思維與理論
思維與理論都是認(rèn)識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認(rèn)識整個物質(zhì)世界。
一、對立統(tǒng)一
物質(zhì)的對立統(tǒng)一性是物質(zhì)的根本性質(zhì)。物質(zhì)在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質(zhì)都基于物質(zhì)的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質(zhì)的對立統(tǒng)一性所概括。
物質(zhì)的對立統(tǒng)一分質(zhì)的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認(rèn)識的角度不同。在物質(zhì)的本質(zhì)中，也包含著物質(zhì)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是基于所有物質(zhì)共有的相同一的本質(zhì)而存在的。而對于其所屬的若干現(xiàn)象而言，它們也由本質(zhì)中所包含的現(xiàn)象來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質(zhì)而言，其統(tǒng)一也是（物質(zhì)的現(xiàn)象）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導(dǎo)致兩物質(zhì)間性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。也就是說，兩物質(zhì)間的對立性向兩物質(zhì)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的結(jié)果為，兩物質(zhì)的統(tǒng)一性加強(qiáng)了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質(zhì)間。這一過程說明了，加強(qiáng)空間的統(tǒng)一，就可以加強(qiáng)性質(zhì)的統(tǒng)一。不同物質(zhì)之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質(zhì)的同一。物質(zhì)的對立性的同一是就物質(zhì)的內(nèi)涵而言的；物質(zhì)的對立性的統(tǒng)一是就物質(zhì)的外延而言的。不同物質(zhì)，擁有同一的本質(zhì)。物質(zhì)的本質(zhì)之間不存在性質(zhì)的對立，也就無所謂物質(zhì)在本質(zhì)上的對立性的同一。
二、思維和認(rèn)識
思維就是主體（物質(zhì)）內(nèi)部各部分、各層次間的相互反映。思維的目的就是在物質(zhì)內(nèi)部不斷地加強(qiáng)對立性的同一。這種對立性同一的不斷加強(qiáng)，使物質(zhì)內(nèi)部各部分間的對立性不斷地向內(nèi)轉(zhuǎn)化。在這里，本文把一個物質(zhì)的內(nèi)層若干物質(zhì)憑自身的實力來參與決定這一物質(zhì)的各種事物的過程，稱為感性思維。本文把一個物質(zhì)的核心物質(zhì)依賴這一物質(zhì)對內(nèi)層其它物質(zhì)的控制力來實現(xiàn)這一核心物質(zhì)對外層物質(zhì)的控制的過程，稱為理性思維。理性思維是感性思維的產(chǎn)物。理性思維是依賴感性思維來建立并維持外層主體的理性機(jī)制的。理性思維始終都不能脫離感性思維而獨自存在。核心物質(zhì)不具有理性思維的能力，但它可以進(jìn)行感性思維。因其慣性極小，思維速度就會極快。因此，理性思維不但從宏觀上離不開感性思維，而且從微觀上也離不開感性思維。感性思維是理性思維存在和發(fā)展的原因。
理性思維屬于代理思維。它是以微觀物質(zhì)思維代理宏觀物質(zhì)思維的。理性思維的產(chǎn)生，為物質(zhì)主體時代的到來，為主體能夠快速適應(yīng)環(huán)境，為物質(zhì)世界的快速發(fā)展找到了一條出路。理性思維是利用微觀物質(zhì)與宏觀物質(zhì)的對立性的同一來實現(xiàn)對宏觀的控制的。同一是目的性的，先是微觀物質(zhì)主動與宏觀物質(zhì)加強(qiáng)同一，爾后是宏觀物質(zhì)“主動”與微觀物質(zhì)加強(qiáng)同一。前者是微觀對宏觀的認(rèn)識，后者是微觀目的性的實現(xiàn)。只有微觀物質(zhì)對宏觀物質(zhì)有了正確的認(rèn)識，才有微觀物質(zhì)利用宏觀物質(zhì)發(fā)展的必然來實現(xiàn)對宏觀的控制。
認(rèn)識和思維都指的是一種過程。是怎樣的一種過程？最初的認(rèn)識是感性認(rèn)識。感性認(rèn)識多半是片面的，但它是直接的，真實的（多半是片面的真實）。感性認(rèn)識依賴人的感覺能力，也就是人與物質(zhì)之間的同一性的程度。這種程度越高，感覺能力也就越強(qiáng)。但是，事實上，人多半無法對物質(zhì)進(jìn)行全面的感覺，它只能對物質(zhì)表現(xiàn)出來的某些現(xiàn)象進(jìn)行感覺。要對物質(zhì)進(jìn)行全面的、正確的認(rèn)識，顯然，人的感性認(rèn)識多半是辦不到的。于是，理性認(rèn)識的出現(xiàn)就成了必然。理性認(rèn)識就是，人通過已有的知識和對物質(zhì)的感性認(rèn)識，來進(jìn)行理性思維后所達(dá)到的思維與物質(zhì)間的某種對立性的同一。
對于具體的認(rèn)識和思維，既有感性的方面，又有理性的方面。
.三、感覺與創(chuàng)造
人如果沒有感覺能力，那么人就會失去與客觀世界的聯(lián)系，就會被孤立起來，甚至不可能存活下去。感覺是感性認(rèn)識的起點，是感性思維，一般是指有主體參與的時間較短的感性思維。我們之所以能夠感覺到周圍事物的存在，是因為我們的感覺與周圍事物存在著對立性的同一。這種同一是客觀的，它可以不依賴人的意志而存在。感覺分為有意識感覺和無意識感覺兩種。無意識的感覺反映人的感覺器官自身的目的性。有意識的感覺是人對無意識的感覺的利用和支持所形成的感覺的感覺。所以，有意識的感覺更具目的性。
創(chuàng)造是人所特有的。電腦能思維，但電腦卻不能創(chuàng)造。這是為什么呢？因為，人具有極為豐富的感覺能力，而且能夠感覺到這種感覺能力在不斷地增強(qiáng)，并以此為需要和目的。而電腦的感覺能力極其有限，且不能感覺到“自己”有感覺上的需要。感覺就是一種需要。當(dāng)周圍世界沒有我們所要感覺的東西的時候，人就會去創(chuàng)造這個東西。所有要創(chuàng)造的東西都必須滿足這兩個條件：一、這個東西是人所需要的；二、這個東西必須符合客觀世界的規(guī)律，能夠與周圍世界溶為一體。前者是提出問題的原因，后者是解決問題的規(guī)律。人所需要的東西在某種意義上已經(jīng)存在于人的大腦中，而我們在很多情況下并沒有感覺到它的存在。為什么呢？因為感覺至少是兩者之間的事----兩者之間對立性同一的過程。如果一個人對所要創(chuàng)造的東西沒有無意識的需要，那么，給他金山銀山，他也不會創(chuàng)造什么出來。
四、知識與理論
知識的外延比理論廣，理論是知識，但知識并不一定是理論。
知識是人在實踐活動中產(chǎn)生的認(rèn)識。知識存在于人體大腦。媒體上的知識，只是代表知識的一種符號，并不是完整意義上的知識。這是因為，知識是抽象的，而抽象是不可能脫離具體而獨自存在的。
理論是也理性知識的形式存在的感性知識。理論所要做的就是，用社會語言的形式來調(diào)動理論學(xué)習(xí)者比較容易調(diào)動的感性知識，并指出所要論證的感性知識與這些感性知識的關(guān)系。
感性知識包括感覺，也就是說感覺的過程必須遵循感性知識。感覺是感性知識的實現(xiàn)。感覺也包括感覺與感覺之間的關(guān)系，即存在關(guān)于感覺的感覺。第二個感覺是第一個感覺主體的核心主體感知到的。也就是說，感覺的感覺是感覺主體的核心主體對該主體感覺的感知。而感覺的感覺是更為抽象的感性知識。
理論都是建立在感覺的基礎(chǔ)之上的。從主觀的角度理解，用簡單的感覺建立起來的理論是應(yīng)用理論。用復(fù)雜的感覺、或者說用感覺的感覺建立起來的理論是基礎(chǔ)理論。對于應(yīng)用理論，我們往往很容易感覺到它的正確性。對于基礎(chǔ)理論我們往往很難理解它。應(yīng)用理論有時直需直接的感覺，基礎(chǔ)理論則要深層次的感覺。當(dāng)然，我們感覺正確的東西，它不一定正確。因為我們從來沒有完全真實地感覺到這個東西的全部，對于應(yīng)用理論如此，對于基礎(chǔ)理論更是如此。從主觀上講，我們對應(yīng)用理論的感覺比較容易，對基礎(chǔ)理論的感覺比較困難。但是，從客觀的角度分析，基礎(chǔ)理論比應(yīng)用理論簡單。因為基礎(chǔ)理論所反映的客觀規(guī)律是具有普遍性的規(guī)律，是相距很遠(yuǎn)的不同現(xiàn)象統(tǒng)一的原因。到底是什么原因使我們難以感覺到普遍規(guī)律的存在？原因是感覺是感性思維的過程。在過程剛開始時，感覺是最強(qiáng)烈的，持續(xù)時間長了，感覺就會淡化。到河里游泳，剛下水時感覺特別涼，持續(xù)時間長了，就適應(yīng)了。即涼的感覺因身體與水在溫度上的接近而淡化。世界上有許多東西，我們擁有它的時候，并沒有感覺到它的價值，一旦失去了，才知道它的可貴。當(dāng)然，人以及其它物質(zhì)共同遵守的基本規(guī)律，我們無法失去，更不會有重新獲得的可能。對于它們，我們只能用理性來把握。
理論論的是一種關(guān)系，是感覺與感覺之間的關(guān)系。感覺也是一種關(guān)系，只是感覺所表達(dá)的關(guān)系更直接、更能反映其同一性。而某些感覺與感覺之間缺乏關(guān)聯(lián)，它們之間只能用一些基本的規(guī)律來統(tǒng)一。這些基本的規(guī)律就是基礎(chǔ)理論所研究的范疇。于是，對于我們所感覺到的不同的感性現(xiàn)象，如果我們無法用基礎(chǔ)理論將它們統(tǒng)一起來，那么，這些感性現(xiàn)象中，必有一些是虛構(gòu)的，是假象。反之，如果這些感性現(xiàn)象能夠用基礎(chǔ)理論統(tǒng)一起來，那么，我們直須感覺到其中少數(shù)感性現(xiàn)象的正確性后，就可以間接地證明其它感性現(xiàn)象的正確性了。但是，利用理論把握世界不是我們的目的，只是我們用來認(rèn)識這個世界的手段。所以，理論是指導(dǎo)我們感覺發(fā)展的方法，理論最終會被我們的感覺所取代。
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