哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭：在“世界著名大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上所說(shuō)：“如果沒(méi)有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對(duì)人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造。”狄更斯：“頑強(qiáng)的意志可以征服世界上任何一座山
高爾基：“如果學(xué)習(xí)只在模仿，那么我們就不會(huì)有科學(xué)，就不會(huì)有技術(shù)。”
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò)：錯(cuò)誤本身是“達(dá)到真理的一個(gè)必然環(huán)節(jié)”，“由于錯(cuò)誤真理才會(huì)發(fā)現(xiàn)”我國(guó)化學(xué)家傅鷹先生曾說(shuō)，只有實(shí)驗(yàn)才是化學(xué)的“最高法庭”。
愛因斯坦：如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來(lái)，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會(huì)被當(dāng)作一種禮物來(lái)領(lǐng)受。
我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生指出：只傳授化學(xué)知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求，既傳授化學(xué)知識(shí)與技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維。
“學(xué)源于思，思源于疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”（“思”是學(xué)習(xí)的重要方法，“疑”是啟迪思維的鑰匙。學(xué)必有疑，有疑比有所思。）
現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，“疑問(wèn)是思維的導(dǎo)火索”。
愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”，心理學(xué)家研究也表明：人們對(duì)自己感興趣的事物總是力求探索它，認(rèn)識(shí)它；興趣是一個(gè)人力求認(rèn)識(shí)并趨向某種事物特有的意向，是個(gè)體主觀能動(dòng)性的一種體制。
陶行知先生說(shuō)過(guò)：“發(fā)現(xiàn)千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。”
孔子說(shuō)：“不憤不啟，不啟不發(fā)。”
布魯納：“使學(xué)生對(duì)一門學(xué)科有興趣的最好辦法勢(shì)必使之知道這門學(xué)科是值得學(xué)習(xí)的。”
有位名人曾說(shuō)過(guò)：“把熱愛自己的專業(yè)和熱愛自己的學(xué)生結(jié)合起來(lái)才是一個(gè)好教師。”
布魯納指出：“油畫教育過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)，是效果和時(shí)間。”
美國(guó)心理學(xué)家布盧姆說(shuō)過(guò)：學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。
德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。“
古人強(qiáng)調(diào)；“善誘者，善導(dǎo)。“現(xiàn)代教育理論認(rèn)為：教學(xué)的真正含義是變“學(xué)會(huì)”為“會(huì)學(xué)”。本世紀(jì)70年代，由聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中明確指出：未來(lái)社會(huì)的文盲，將不是沒(méi)有掌握一定知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人。
我國(guó)著名化學(xué)家戴安邦先生說(shuō)過(guò)；“化學(xué)實(shí)驗(yàn)室應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的最有效和收獲最豐富的場(chǎng)所，培養(yǎng)化學(xué)科學(xué)素質(zhì)，不僅要傳授知識(shí)，最重要的是發(fā)展學(xué)生的智力。智力因素包括動(dòng)手、觀測(cè)、查閱、記憶、思維、想象、表達(dá)七種能力，其中思維是智力因素的核心。上述全部質(zhì)量因素在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中皆能得到一定的訓(xùn)練，而且非智力因素也與所增長(zhǎng)。”
古人云：供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。
美國(guó)學(xué)者布魯巴克：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高準(zhǔn)則就是讓學(xué)生提問(wèn)題。”
郭沫若說(shuō)：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來(lái)想，用自己的眼睛看，用自己的手來(lái)做這種精神。”
著名外語(yǔ)教授許國(guó)璋同志在個(gè)北京市自學(xué)青年頒發(fā)畢業(yè)證書的會(huì)上講了一段話：“古往今來(lái)杰出的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家無(wú)不都是靠自己學(xué)習(xí)，才能有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，誰(shuí)能教莎士比亞成為莎士比亞？誰(shuí)能教愛因斯坦發(fā)現(xiàn)解釋宇宙的根本原理？誰(shuí)能教魯迅先生刻畫出阿Q的形象？自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造是前進(jìn)的一種動(dòng)力。”
葉圣陶先生提出：“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教。”
蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。”
著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“我以為好的顯示不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。”
心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績(jī)，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級(jí)愈高就愈是如此。
教育家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”
一位教育家所說(shuō)：“求知興趣的首要源泉和頭一顆火星保護(hù)在對(duì)課堂講解材料。對(duì)被分析事實(shí)所采取的處理方法之中。”
烏申斯基說(shuō)過(guò)：“智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識(shí)體系。”
華羅庚先生說(shuō)過(guò)：“把一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題“退”成最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題，把這最簡(jiǎn)單最原始的問(wèn)題想通了，想透了，然后再……來(lái)一個(gè)飛躍上升。“這是一個(gè)十分精辟的思維方法，用這種方法解決問(wèn)題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問(wèn)題的習(xí)慣。
孟子講：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。
夸美紐斯認(rèn)為；“興趣是創(chuàng)造一個(gè)歡樂(lè)和光明的教學(xué)環(huán)境的只要途徑之一。”
布魯納曾經(jīng)指出：“教一門學(xué)科，不是建立一個(gè)小型的圖書館，而是要學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與獲得知識(shí)的過(guò)程中去。”
我國(guó)化學(xué)家戴安邦先生指出：“只傳授知識(shí)和技術(shù)的化學(xué)教育是片面的，全面的化學(xué)教育要求既傳授化學(xué)知識(shí)和技能，又訓(xùn)練科學(xué)方法和思維，還培養(yǎng)科學(xué)精神和品德，學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中是學(xué)習(xí)的主題，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練用實(shí)驗(yàn)解決化學(xué)問(wèn)題，使多項(xiàng)智力因素皆得到發(fā)展，故化學(xué)實(shí)驗(yàn)是全面化學(xué)教育的一種最有效的教學(xué)形式。”
諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，美籍華人李政道教授說(shuō)得好：“實(shí)驗(yàn)無(wú)論如何都不會(huì)國(guó)防。”
我國(guó)著名化學(xué)家傅鷹教授曾說(shuō)：“化學(xué)給人以知識(shí)，化學(xué)史給人以智慧。”
江澤民同志指出；“創(chuàng)新是一個(gè)民主進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”
革命教育家陶行知說(shuō)：“教，是為了不教。”
夸美紐斯說(shuō)過(guò)“尋找并找出一種教學(xué)方法，使得教師因此可以少教，但是學(xué)生卻可以因此多學(xué)，使學(xué)校因此可以少些喧囂，厭惡和無(wú)益的勞動(dòng)，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。”
周恩來(lái)：“只有忠于事實(shí)，才能忠于真理。”
孔子：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”
北宋學(xué)者歐陽(yáng)修曾言：教學(xué)之法，本于人性，磨揉遷革，使趨于善。
著名教育家贊可夫曾說(shuō)：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一生中最有價(jià)值的本錢。“
清人唐彪說(shuō)：“有疑者看到無(wú)疑，其益猶淺；無(wú)疑者看到有疑，其學(xué)方進(jìn)。
法國(guó)著名微生物學(xué)家巴基斯德說(shuō)得好：“在觀察領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。”
馬卡連科認(rèn)為：“首先是教師品格的陶冶，行為的教育，然后才是專門知識(shí)和技能的訓(xùn)練。”
蘇霍姆林斯基：“請(qǐng)記住，成功的歡樂(lè)是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請(qǐng)你注意無(wú)論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無(wú)濟(jì)于事的。”
美國(guó)心理學(xué)家斯奇卡列說(shuō)：“好奇是兒童的原始本性，感知會(huì)使兒童心靈升華，為其為了探究事物藏下本源。”
著名教育家教育思想簡(jiǎn)介
蘇格拉底 蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)不是他傳授給學(xué)生的，他所做的無(wú)非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來(lái)。就像接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識(shí)），孩子（知識(shí)）是每個(gè)人自在自有的。故他把自己的教學(xué)方法稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，而把自己比喻為知識(shí)的接生婆。 也許純屬巧合，蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆。蘇格拉底算是子承母業(yè)，母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂(lè)此不疲。蘇格拉底常常從對(duì)方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始，通過(guò)提問(wèn)，揭示對(duì)方的自相矛盾之處，如此層層推進(jìn)，直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論。 且不說(shuō)蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論正確與否，他所創(chuàng)立的“產(chǎn)婆術(shù)”在教人求知求真方面確是匠心獨(dú)具，開了西方“啟發(fā)式談話法”的一代先河，千百年來(lái)無(wú)人能出其右。
亞里士多德
亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主，要及時(shí)地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動(dòng)。兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性，很有必要；兒童習(xí)慣于寒冷，不僅可以促進(jìn)其體格健壯，而且可為其長(zhǎng)大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備。至于兒童的啼哭，則不必禁止，啼哭時(shí)擴(kuò)張肺部，有助于身體的發(fā)育。5歲前不可教兒童任何功課，以免妨礙其身體的正常發(fā)育。5歲前的兒童主要活動(dòng)是游戲和聽故事。“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)”。故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇。游戲和所講的故事，最好能與將來(lái)的工作相聯(lián)系，是將來(lái)應(yīng)從事的工作的簡(jiǎn)單模仿。兒童的環(huán)境對(duì)其性格的形成至關(guān)重要，不要使兒童聽狠褻的語(yǔ)言，更木能讓他們講狠褻的語(yǔ)言，一旦輕率地口出惡言，離惡行也就不遠(yuǎn)了。同樣，也不要允許他們看狠褻的圖畫或戲劇表演。人們對(duì)最初接觸的事物往往留下深刻的印象，“所以，人在幼時(shí)，務(wù)使其隔離任何下流的事物，凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防，勿令耳儒目染。”從5歲到7歲這個(gè)年齡時(shí)期，兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來(lái)將要從事的工作。
根據(jù)亞里土多德的學(xué)制，要使兒童從7歲起便就學(xué)于“體育教師和競(jìng)技教師”。體育的任務(wù)是幫助增進(jìn)健康和“增進(jìn)戰(zhàn)斗力量”。為使體育能發(fā)揮效用，應(yīng)采取一種合適的方針。當(dāng)時(shí)，有的希臘城邦以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的辦法去訓(xùn)練兒童和青少年的身體。亞里土多德認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的方針，因?yàn)樯倌陜和^(guò)度地鍛煉會(huì)留下惡果，兒童的體質(zhì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的劇烈運(yùn)動(dòng)將受到損傷。一些在兒童期參加競(jìng)賽而得到優(yōu)異成績(jī)者，到了成年仍能在競(jìng)技中得獎(jiǎng)?wù)咧炼嘀挥袃扇�。所以�?7歲以前，兒童的體育規(guī)程只能是一些“輕便體操”。同時(shí)，體育教師應(yīng)訓(xùn)練兒童身體養(yǎng)成正常的習(xí)慣。競(jìng)技教師只能教給兒童以輕巧的武藝，如弓箭、彈丸之類，使其初步得到軍事技術(shù)的訓(xùn)練。亞里士多德不贊成斯巴達(dá)人所采取的對(duì)兒童和青少年進(jìn)行嚴(yán)酷訓(xùn)練的方針。斯巴達(dá)人用野蠻的措施培訓(xùn)兒童勇敢的品德，其實(shí)，這種方法是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛赂沂桥c兇猛不同的。“凡屬最兇猛的往往未必是真正的勇敢”，例如在獸類中，真正勇敢的如雄獅，其性情往往是比較溫和的。那些以掠奪為能事的匪徒以及那些吃人的生番，他們并無(wú)真正的勇敢和美德。只有那些能正視危難，臨危不懼，威武不屈的人才是真正勇敢的人
伊索克拉底
伊索克拉底（公元前436前338）是古希臘修辭學(xué)家。他出身于雅典富裕奴隸主的家庭，是智者派高爾吉和普羅塔哥拉的學(xué)生，有時(shí)跟蘇格拉底學(xué)習(xí)，以撰寫法庭訴訟的演說(shuō)詞為職業(yè)。公元前392年，他在雅典呂克系附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古代最著名的學(xué)校之一，學(xué)生來(lái)自希臘世界的各個(gè)部分。在他的教導(dǎo)下，許多學(xué)生成為政治家、哲學(xué)家，因此他被稱為古代最成功的專業(yè)教師。
伊索克拉底認(rèn)為雄辯是德行和智慧的產(chǎn)物。他自己也不只是一個(gè)具有單純技巧的修辭學(xué)家，他要求把修辭和演說(shuō)提高到真正藝術(shù)的水平，而認(rèn)為華麗的辭藻對(duì)于個(gè)人的美德和國(guó)家的正義只能起著襯托的作用。為培養(yǎng)演說(shuō)家，他提出了廣泛的課程，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)在高等學(xué)校中的重要意義，他幫助哲學(xué)家們使雅典成為一個(gè)巨大的文學(xué)中心。
伊索克拉底現(xiàn)存的著作有多篇，主要是一些政治演說(shuō)和法庭的辯論。
西賽羅
西賽羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬的一位重要的歷史人物，他不僅是一位杰出的散文作家，而且是一位才干超群的政治活動(dòng)家，他對(duì)于古代羅馬的教育有著重要貢獻(xiàn)。他是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的《雄辯術(shù)》一書，是古代有關(guān)雄辯教育的最重要的著作之一。
西賽羅的家庭屬于騎上階層，家道富有，從小受到良好的教育。他先后在著名的修辭學(xué)家、法學(xué)家以及斯多葛派哲學(xué)家所辦的學(xué)校受教育。青年時(shí)期，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，他接受過(guò)軍事訓(xùn)練，服過(guò)兵役，最后按當(dāng)時(shí)的教育傳統(tǒng)到雅典的哲學(xué)學(xué)校游學(xué)兩年。他受完教育以后，便從事律師工作，不久便步入政界，憑其廣博的知識(shí)、雄辯的天才以及縱橫掉閣的政治手腕和陰謀詭計(jì)，而步步高升，公元前64年，在競(jìng)選運(yùn)動(dòng)中，擊敗了著名的民主派首領(lǐng)卡提柯那，而當(dāng)選為執(zhí)政官，登上了國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在政治斗爭(zhēng)中，他逆歷史潮流而動(dòng)，死守共和制不放，當(dāng)共和制走到了歷史的盡頭時(shí)，西賽羅本人也就成了它的殉葬品。羅馬三頭專政清洗反對(duì)專政的元老院時(shí)，西賽羅逃亡未遂而被害。
雄辯術(shù)起源于希臘。羅馬的共和時(shí)期，雄辯術(shù)在政治生活中曾起了巨大的作用，它是爭(zhēng)取民眾，擊敗政敵的重要工具。到了共和末期，它的重要性逐漸消亡，隨著帝制的建立，雄辯術(shù)也就逐步失去了其存在的土壤。但是卻在另一種含義下，繼續(xù)為帝國(guó)效勞，成了有教養(yǎng)的羅馬人的標(biāo)志或代名詞。
西賽羅生活的年代正是這個(gè)時(shí)期。西賽羅的雄辯家教育的理論不僅順應(yīng)了時(shí)代的要求，不僅來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而且豐富了雄辯教育的內(nèi)容，使其更加具有理論意義。他的培養(yǎng)雄辯家教育的思想可以概括為以下話點(diǎn)。
西塞羅認(rèn)為，在培養(yǎng)雄辯家的方法中，練習(xí)應(yīng)占重要地位，練習(xí)是培養(yǎng)雄辯家的必不可少的環(huán)節(jié)。他強(qiáng)調(diào)，練習(xí)是使有關(guān)雄辯術(shù)的各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為演說(shuō)效果的最重要的方法。西塞羅指出，練習(xí)的方法有多種，最常用的練習(xí)法是模擬演說(shuō)。這種方法是指，先確定一個(gè)與在講壇上講演類似的論題，然后對(duì)講題作充分的、深思熟慮的準(zhǔn)備，最后發(fā)表演說(shuō)。
按照西塞羅的意見，在各種練習(xí)中，最主要的練習(xí)是寫作。寫作可以鍛煉人的思維能力和表達(dá)能力。這種能力可以轉(zhuǎn)移到演說(shuō)能力中去。演說(shuō)詞要求結(jié)構(gòu)合理，布局勻稱、得體，富有韻律。這些只有通過(guò)演說(shuō)詞的寫作練習(xí)才能得到。寫作的練習(xí)必須持之以恒，不能三天打魚，兩天曬網(wǎng)，否則不可能得到明顯的效果。這是西塞羅本人從幾十年的親身實(shí)踐中得到的一條經(jīng)驗(yàn)。
昆體良
昆體良（公元35—95）生于西班牙北部，先在羅馬受教育，然后回西班牙當(dāng)教師，公元68年應(yīng)召到羅馬，由羅馬皇帝授予他羅馬帝國(guó)第一個(gè)修辭學(xué)教授職位。公元90年昆體良當(dāng)羅馬皇室兩個(gè)貴族兒童的教師。著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，約成于公元96年，后失落，于1416年重新發(fā)現(xiàn)。
昆體良在《演說(shuō)術(shù)原理》一書中，不僅反映了公元前后二百年間羅馬學(xué)校教育的實(shí)際，而且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于培養(yǎng)演說(shuō)家的教育思想。他與西塞羅一樣，認(rèn)為一個(gè)理想的演說(shuō)家，首先必須是一個(gè)良善的人，道德的生活比華麗的辭藻更重要得多。他對(duì)于教育事業(yè)懷有很大的信心，認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性，天賦的素質(zhì)在學(xué)習(xí)上固然是重要的，但不能因此抱怨只有少數(shù)人有能力可以接受教育，而多數(shù)人是遲鈍的；相反，大多數(shù)人是敏于理解和樂(lè)意學(xué)習(xí)的，那些呆笨的人如同不正常的事物一樣，是非常少的。他竭力主張并多方論證了公共教育比私人教育優(yōu)越的觀點(diǎn)。他要求未來(lái)的演說(shuō)家必須生活在最公開的和陽(yáng)光普照的公共生活之中，要善于與社會(huì)交往，從而經(jīng)常受到新的刺激和鼓舞。在學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為作為一個(gè)演說(shuō)家，必須有廣博的、穩(wěn)固的知識(shí)基礎(chǔ)。他特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)教學(xué)（包括學(xué)習(xí)歷史家、科學(xué)家和詩(shī)人的著作）的重要性，他說(shuō)：“除非很好地、真正地打好基礎(chǔ)，否則，上層建筑就會(huì)倒塌。”
昆體良看到并提出了過(guò)去一直被忽視的教師在教學(xué)過(guò)程中的重大作用問(wèn)題。他對(duì)兒童心理特點(diǎn)和教學(xué)方法進(jìn)行了研究，認(rèn)為教師必須以父母般的態(tài)度對(duì)待兒童，并徹底了解兒童能力的差異和傾向；懲罰、鞭打，乃至嘲諷，只能使幼小的。心靈受到創(chuàng)傷；教師的鼓勵(lì)和榜樣是使學(xué)生學(xué)習(xí)成功的有效方法�！堆菡f(shuō)術(shù)原理》一書是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。
維夫斯
維夫斯（1492—1540）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期西班牙人文主義者、教育家。他出生在瓦倫西亞的一個(gè)貴族家庭，幼年受家庭教育，1508年入瓦倫西亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1509年入巴黎大學(xué)，1512年因不滿當(dāng)時(shí)經(jīng)院主義的教育，離開巴黎去佛蘭德，在盧萬(wàn)大學(xué)學(xué)習(xí)和講學(xué)，并與伊拉斯謨建立了親密的友誼。1523年應(yīng)邀到英國(guó)，任瑪麗公主的家庭教師，并擔(dān)任牛津大學(xué)希臘文和拉丁文教授，和莫爾過(guò)從密切。在英王亨利第八的離婚案中，他站在王后凱瑟琳一邊，后離開英國(guó)，終老布魯日。
維夫斯和伊拉斯謨及法國(guó)的布迪，號(hào)稱歐洲人文主義的三杰。他是和經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)的一位中心人物，他廣泛采用歸納的科學(xué)方法，注意觀察和實(shí)驗(yàn)，比培根早了兩個(gè)世紀(jì)。他從事教育實(shí)踐，注意教育研究，德國(guó)教育史家朗格稱他是教育新道路的開拓者，是近代歐洲的昆體良。他的重要教育著作有《智慧入門》（1524）和《知識(shí)的傳授》（1531）。
《智慧入門》是一本道德箴言集，共592條，內(nèi)容包括論智慧、人的三個(gè)領(lǐng)域、事物的性質(zhì)和價(jià)值、身體、精神、學(xué)習(xí)、德行和感情、宗教。耶穌基督、食物消耗、睡眠、慈善、如何與人共同生活。言語(yǔ)和交往、誓言以及如何待人等17個(gè)部分。這本書在16世紀(jì)后半葉以后的百余年間，曾經(jīng)一直是英國(guó)學(xué)校的教科書，成為英國(guó)教育理論的一個(gè)組成部分。
《知識(shí)的傳授》是一部自成體系的基督教教育學(xué)。共分教育的起源、學(xué)校、語(yǔ)言教學(xué)、高級(jí)課程和學(xué)習(xí)與生活五卷。他認(rèn)為教育和生活是一體的，在人的一生中，對(duì)于智慧的追求無(wú)有終結(jié)。知識(shí)和德行是教育的目的，一切學(xué)問(wèn)都是為了公眾的幸福。熱愛上帝是生活的最高目的，所以教育的目的和宗教的目的是一致的。在維夫斯看來(lái)，莫爾的“烏托邦”大家庭是柏拉圖的學(xué)園的復(fù)活，因此他給學(xué)校取名學(xué)園，合小學(xué)。中學(xué)及大學(xué)為一體。他很重視校址的選擇，要求空氣清新，供應(yīng)方便，遠(yuǎn)離市區(qū)和交通要道。三、四兩卷是課程論部分，他認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)的主要內(nèi)容是拉丁文的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能講拉丁誤，閱讀拉丁文專著，也要學(xué)習(xí)希臘文。維夫斯也很重視本族語(yǔ)的教學(xué)，要求學(xué)生掌握本族語(yǔ)和拉丁語(yǔ)兩種語(yǔ)言。他認(rèn)為自然研究是一門重要的學(xué)科，知識(shí)的各個(gè)部門都來(lái)源于自然，感覺(jué)是通向知識(shí)的道路，所以應(yīng)通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行感覺(jué)的訓(xùn)練。他提出體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在課程中占有重要地位。他重視教師的培養(yǎng)，主張教師應(yīng)經(jīng)過(guò)試用，接受校長(zhǎng)的仔細(xì)考察，然后授予其教師稱號(hào)。維夫斯的這些教育觀點(diǎn)曾對(duì)培根和夸美紐斯產(chǎn)生過(guò)重大影響。
蒙田
蒙田（1533一1592）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期法國(guó)的人文主義者、著名的散文家。他于6歲時(shí)入塞恩中學(xué)，受過(guò)極嚴(yán)格的古典教育，從13歲起學(xué)法律，后曾游歷歐洲許多地方，并當(dāng)過(guò)波爾多市長(zhǎng)。他的主要著作有《論文》三卷，其中論述教育、學(xué)校和教師的文章有《論學(xué)究氣》和《論兒童的教育》等。
蒙田對(duì)當(dāng)時(shí)流行的狹隘人文主義教育進(jìn)行了嘲諷和批判，他指責(zé)學(xué)究氣的人文主義者以空洞的。死板的書本上的東西去填塞兒童的記憶，這種教育所培養(yǎng)的只是迂腐的學(xué)究，而不是在各方面都得到發(fā)展的有文化修養(yǎng)的紳士。
蒙田所關(guān)心的是貴族兒童的教育。他認(rèn)為，適當(dāng)?shù)慕逃龖?yīng)當(dāng)在慎重選擇的導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行。他希望做導(dǎo)師的應(yīng)陶冶兒童的感情，使他們成為最忠誠(chéng)于國(guó)王的臣民和紳士。他認(rèn)為貴族兒童注定要成為統(tǒng)治者，因此，應(yīng)使兒童從幼年時(shí)期起就學(xué)會(huì)優(yōu)雅的風(fēng)度、高尚的舉止、禮儀以及音樂(lè)和舞蹈，并要經(jīng)受體育鍛煉的嚴(yán)格磨練。
針對(duì)極端形式主義的煩瑣的教學(xué)方法，蒙田提出了許多值得予以重視的意見。他希望教師改變像漏斗灌東西似的教學(xué)方法，而應(yīng)當(dāng)按照兒童的能力來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)中不應(yīng)當(dāng)只是教師一個(gè)人在講話，而且也應(yīng)允許學(xué)生有講話的機(jī)會(huì)，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生說(shuō)出學(xué)過(guò)的東西，并理解它的意義和實(shí)質(zhì)。他還希望教師讓學(xué)生謹(jǐn)慎地吸取一切東西，而不相信只憑權(quán)威樹立或者未經(jīng)考察的東西，認(rèn)為一個(gè)僅僅跟著別人走的人不會(huì)去探索什么，因而也尋找不到什么。他說(shuō)，學(xué)習(xí)和教育只服從于一個(gè)目的，即“培養(yǎng)兒童完美的判斷能力”。他的結(jié)論是“最好的辦法莫過(guò)于培養(yǎng)對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣和愛好，否則我們將只是教育一些滿載書籍的傻子”。蒙田這些教育觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的洛克和盧梭有很大影響。
路德
路德在教育上的貢獻(xiàn)也是巨大的。他寫的《致全德市長(zhǎng)及地方議會(huì)參議員的信》、《遣送子女求學(xué)的責(zé)任》，集中體現(xiàn)了他的教育觀點(diǎn)。
對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育，路德作了嚴(yán)肅的批判。從大學(xué)到初等學(xué)校，來(lái)不存在著嚴(yán)重問(wèn)題。許多學(xué)校已經(jīng)墮落成罪惡的場(chǎng)所，成為“地獄和滌罪所”，兒童整天在其中受到鞭打、折磨。在大學(xué)和修道院學(xué)校中的教師們、修道士們都是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的人，是一些只關(guān)心填滿自己的胃的人，他們根本不能勝任教學(xué)和管理學(xué)校的工作，由這些人教出來(lái)的學(xué)生，除了變得更加盲目和愚蠢外，是不能指望得到什么的！路德甚至把大學(xué)、修道院學(xué)校中的教師、神父、修土比作“粗劣的肥胖的驢子”，“戴著珍珠的豬玀”。各級(jí)學(xué)校的沉淪還表現(xiàn)在沒(méi)有好的圖書館，沒(méi)有好的書籍，所有的只是一些充塞著謬誤的書，那些有毒的不干凈的書充斥修道院的各個(gè)角落。既然無(wú)書可讀，路德問(wèn)道，那么學(xué)生和老師又怎么能與他們所讀的書顯示出不同呢？“烏鴉不能孵化出鴿子，同樣，愚人也不可能培養(yǎng)出聰明的人”。教師教的都是一些無(wú)用的東西，同時(shí)他們對(duì)于教法也是一竅不通。因此青少年們?cè)趯W(xué)校里呆上20年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，到頭來(lái)既學(xué)不到拉丁文，也學(xué)不會(huì)德文。所以路德認(rèn)為，大學(xué)、修道院除了把人變成“驢子和笨伯”，人們是不能得到其他東西的。再加上這些地方所存在的“可恥的罪惡”的東西，以致使青年人在其中遭到“令人痛心的摧殘”。既然如此，青年還不如不進(jìn)這些學(xué)校，使他們保持無(wú)知狀態(tài)，反比身心遭到摧殘要好得多。因此出路是，或者把這些敗壞和摧殘人的學(xué)校加以“毀滅”，或者改造成“基督的學(xué)校”。
路德認(rèn)為教育包括了兩方面的職責(zé)，一是培養(yǎng)僧俗兩界所需要的專門人才，一是對(duì)人民實(shí)施普通教育。他認(rèn)為僧俗兩界所需的專門人才中最重要的是神學(xué)家、法學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要而提出的。首先，路德十分重視法學(xué)家的培養(yǎng)，理由是德國(guó)的政權(quán)是建立在“羅馬帝國(guó)的法律的基礎(chǔ)上的”，為了鞏固國(guó)家政權(quán)就必須維護(hù)法律，而要維護(hù)法律就要有知識(shí)和智慧。在世俗政權(quán)中，正是那些有知識(shí)的法學(xué)家和其他學(xué)者在維護(hù)著法律，并以此來(lái)維持世俗政權(quán)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
教育的另一個(gè)職責(zé)是提高人民的文化和道德。為了國(guó)家和人民的幸福，當(dāng)權(quán)者就不應(yīng)吝嗇錢財(cái)，在教育工作上要舍得花錢。因此，路德在致市長(zhǎng)、議會(huì)成員的信中呼吁他們把青年教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。城市的快樂(lè)、光榮全都掌握在他們手中，他們有責(zé)任把城市治理好。他們應(yīng)盡心竭力，日夜為此而工作。如果認(rèn)為人民的生活是否幸福與己無(wú)關(guān)，那么這種人是不配統(tǒng)治人民的，他只配統(tǒng)治豬狗。那些王公大臣們只知吃喝玩樂(lè)，整天在酒窖廚房梭巡。所以辦好教育的責(zé)任，自然地就落到了市長(zhǎng)、市議員的身上。
根據(jù)以上的理由，既然僧俗兩界都需要教育，那么，僧俗兩界的領(lǐng)導(dǎo)人也應(yīng)把辦教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，教會(huì)應(yīng)當(dāng)辦教育，世俗政權(quán)機(jī)關(guān)也應(yīng)辦教育。路德這種主張對(duì)于宗教改革后的歐洲各國(guó)影響很大。從這時(shí)起，教會(huì)和國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)同時(shí)辦教育就逐漸成為歐洲數(shù)百年的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，只不過(guò)是世俗政權(quán)機(jī)構(gòu)在辦學(xué)中逐步處于主導(dǎo)地位，教會(huì)由國(guó)家支配日益顯著而已。
夸美紐斯
揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯（1592—1670）是17世紀(jì)捷克教育家。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。
夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來(lái)世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞�？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺(jué)論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。
夸美紐斯的各類著作共有265種。
《大教學(xué)論》是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊病、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育。學(xué)校管理等。這里著重選編了該書中關(guān)于教學(xué)法的幾章。《母育學(xué)�！肥菤v史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容。此書雖然論述的是家庭條件下的學(xué)前教育問(wèn)題，但后來(lái)給幼兒園的創(chuàng)立者福祿培爾以重要啟迪，并構(gòu)成其學(xué)前教育理論的中心思想�！斗褐菍W(xué)校》是夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃�？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。這一計(jì)劃部分地被付諸實(shí)施，其中許多觀點(diǎn)和措施成了近代教育理論的重要組成部分。
威廉·配第
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第在1676年出版的《政治算術(shù)》著作中，首次試圖運(yùn)用數(shù)字資料去計(jì)算廣義教育之成果的貨幣價(jià)值，并從其結(jié)果中得出制定經(jīng)濟(jì)政策的結(jié)論。配第把“技藝”看做一種特別的，除了土地、物的資本和勞動(dòng)以外的
第四個(gè)生產(chǎn)要素。配第認(rèn)為，教育和訓(xùn)練使人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力出現(xiàn)差別。他對(duì)比了海員和農(nóng)民，認(rèn)為由于海員所受到的訓(xùn)練，使得在貨幣價(jià)值比值上，令“一個(gè)海員實(shí)際上等于三個(gè)農(nóng)民”。配第還從人的勞動(dòng)使人力的貨幣價(jià)值生息這一假設(shè)出發(fā)，算出英國(guó)“有生命的資本”的貨幣價(jià)值。這是第一個(gè)力圖確定一個(gè)國(guó)家“人力資本”量的嘗試。
洛克
洛克（1632—1705）是17世紀(jì)英國(guó)著名的教育思想家和哲學(xué)家。他的主要著作有：《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》。本書所選內(nèi)容集中反映了洛克關(guān)于教育的作用、知識(shí)的來(lái)源、德智體教育等方面的觀點(diǎn)。
洛克的主要教育思想是紳士教育。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)紳士，即有道德、有學(xué)問(wèn)、有禮貌的人。為此，洛克提出了一套包括德、智、體等在內(nèi)的教育內(nèi)容和實(shí)施辦法。他認(rèn)為，體育是一切教育的基礎(chǔ)，紳士首先要有強(qiáng)壯的體魄，能吃苦耐勞；德育是第一位的；智育是一個(gè)重要的組成部分，可輔助更重要的品質(zhì)，但其目的不是傳授知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力。洛克還提出了包含大量實(shí)用知識(shí)在內(nèi)的教學(xué)科目及具體的教學(xué)方法。
洛克的教育思想對(duì)近代西方特別是18世紀(jì)的法國(guó)教育影響很大。他的紳士教育理論較之封建的、宗教的教育是一大進(jìn)步，符合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益。但是，洛克的思想具有妥協(xié)性。他的唯物史觀不徹底，仍然相信上帝；他歧視勞動(dòng)人民，主張為他們?cè)O(shè)立勞動(dòng)學(xué)校，等等。
亞當(dāng)·斯密
第一次百接對(duì)教育具有生產(chǎn)性和經(jīng)濟(jì)意義進(jìn)行論述的人，首惟17世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的建立者亞當(dāng)·斯密。他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看做是國(guó)民財(cái)富的重要內(nèi)容和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。認(rèn)為"人類的才能與其他任何種類的資本，同樣是重要的生產(chǎn)手段"。其主要思想體現(xiàn)在《國(guó)富論》(1776)當(dāng)中。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，教育和訓(xùn)練具有經(jīng)濟(jì)意義。他指出:“學(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒。所費(fèi)不少。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，可和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看做是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)候，固然要花一筆費(fèi)用，但這種費(fèi)用，可以得到償還，賺取利潤(rùn)。”他還指出:“一種費(fèi)去許多工夫和時(shí)間才學(xué)會(huì)的需要特殊技巧和熟練的職業(yè)，可以說(shuō)等于一臺(tái)高價(jià)機(jī)器。學(xué)會(huì)這種職業(yè)的人，在從事工作的時(shí)候，必然期望，除獲得普通勞動(dòng)工資外，還收回全部學(xué)費(fèi)，并至少取得普通利潤(rùn)。而且，考慮到人的壽命長(zhǎng)短極不確定，所以還必須在適當(dāng)期間內(nèi)做到這一點(diǎn)，正如考慮到機(jī)器的比較確定的壽命，必須于適當(dāng)期間內(nèi)收回成本和取得利潤(rùn)那樣。熟練勞動(dòng)工資和一般勞動(dòng)工資之間的差異，就基于這個(gè)原則。”
裴斯泰洛齊
瑞士偉大的民主主義教育家裴斯泰洛齊(1746一1827)關(guān)于勞動(dòng)是人民群眾生活的中心，因此生產(chǎn)勞動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)校教育的中心，他關(guān)于教育是從勞動(dòng)人民中產(chǎn)生的，因此教育應(yīng)該和勞動(dòng)人民的要求緊密地聯(lián)系在一起，并全面地發(fā)展兒童的勞動(dòng)能力的思想，他關(guān)于“使學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)相聯(lián)系，學(xué)校與工場(chǎng)相聯(lián)系，使他們合而為一……一方面是學(xué)習(xí)，另一方面是手工勞動(dòng)”(《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第203頁(yè))這一教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系和結(jié)合的思想，他關(guān)于通過(guò)群眾性學(xué)校培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者的教育思想，都是大機(jī)器生產(chǎn)出現(xiàn)前(從他生活的國(guó)度看)現(xiàn)代教育思想最杰出的表現(xiàn)，他的這一民主主義的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。
朱利安
毫無(wú)疑問(wèn)，第一次以相當(dāng)完整的方式同時(shí)論及比較教育的學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的人，當(dāng)屬朱利安。此外，他還為比較教育提出了一種無(wú)疑獨(dú)立于其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)論。
馬可-安托萬(wàn)·巴黎的朱利安，1775年3月10日生于巴黎。給他取這個(gè)名字，是為了不與他父親的名字(德龍的朱利安)相混淆。巴黎的朱利安總是朝氣蓬勃，一直對(duì)政治和新聞?dòng)袠O大興趣，盡管他不久對(duì)教育問(wèn)題同樣表現(xiàn)出了明顯的愛好。他首先是一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，擁護(hù)典型的理性主義理想，傾向于當(dāng)時(shí)流行的民族主義。然而，這并不妨礙他堅(jiān)持以廣闊的世界主義的觀點(diǎn)考察文化和社會(huì)制度；這種觀點(diǎn)在很大程度上得益于他在法國(guó)國(guó)內(nèi)外的多次旅行。
從1808年起，他的主要注意力明顯地轉(zhuǎn)向了教育。這一年，他出版了一部名為《體育、德育和智育概論》的著作；這部著作文字過(guò)于繁瑣，內(nèi)容過(guò)于空泛。盡管如此，該書表現(xiàn)出不同尋常的特點(diǎn)，大膽地提出了許多革新建議。1810年，他考察了裴斯泰洛齊的伊弗東學(xué)院，并對(duì)裴斯泰洛齊及其獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)方法產(chǎn)生了很深的印象。兩年后，他出版了名為《裴斯泰洛齊教育方法的精髓》。朱利安把他的兩個(gè)7歲的兒子留在伊弗東，這也說(shuō)明他對(duì)該學(xué)校十分贊賞。
盧梭
盧梭（1712－1778），法國(guó)啟蒙思想家。他的《愛彌兒》是構(gòu)思20年和撰寫3年于1762年出版的不朽之作。盧梭在《愛彌兒》一書中指出舊教育的失敗，同時(shí)，積極地提出了建設(shè)新教育的系統(tǒng)的方案。《愛彌兒》一書分為五卷，其主線索是回歸自然，發(fā)展天性。文體是夾敘夾議的小說(shuō)。前四卷指出當(dāng)時(shí)男子教育的荒謬，提出自然主義的改革方案；第五卷提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是木工；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨；教育中，應(yīng)該把兒童看做兒童，而不能看做成人，要尊重兒童的天性，要啟發(fā)誘導(dǎo)，對(duì)兒童的錯(cuò)誤應(yīng)該用自然后果法進(jìn)行教育等。
愛爾維修
愛爾維修（1715－1771），系法國(guó)哲學(xué)家。生于巴黎一位醫(yī)生家庭，曾在耶穌會(huì)的學(xué)院受過(guò)教育，1738年成為包稅官。他看到社會(huì)不公，立志為社會(huì)謀福利，開始探討政治、法律、宗教、道德及教育等問(wèn)題。1758年出版《論精神》一書，反對(duì)宗教和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度，引起巨大反響。該書短期內(nèi)印了50次，并譯成歐洲主要文字。因教皇等人的反對(duì)，該書雖三次刪改，仍被當(dāng)眾焚毀。其《論人的理智能力和教育》寫成于1767年，因怕受迫害而未發(fā)表。1773年一俄國(guó)人為其發(fā)表該書，但被禁止在俄發(fā)售。愛爾維修認(rèn)為人的天賦智慧平等，入的理性和知識(shí)來(lái)自后天的教育，天才是教育的創(chuàng)造物，人人都應(yīng)該有接受中等和高等教育的權(quán)利。愛爾維修認(rèn)為教育萬(wàn)能，人受了什么樣的教育，就變成什么樣的人。愛爾維修反對(duì)教會(huì)干預(yù)教育，主張教育世俗化，用公共教育培養(yǎng)能把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)的愛國(guó)主義者。愛爾維修主張重視科學(xué)教育和體育，使兒童健康、強(qiáng)壯，能真正享受幸福生活。
赫爾巴特
德國(guó)教育家赫爾巴特(1776—1841)也是現(xiàn)代教育思想的一個(gè)著名代表。他的貢獻(xiàn)就在于從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)闡明了教育的目的，研究和闡述了教學(xué)過(guò)程、它的階段性及某些規(guī)律，并闡述了教育過(guò)程和對(duì)兒童的管理等一系列問(wèn)題。赫爾巴特是古典學(xué)科和古典文科中學(xué)的擁護(hù)者。他的教育思想是對(duì)古典文科中學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代學(xué)校的教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他偏愛古典文科中學(xué)，但也主張辦好實(shí)科中學(xué)和群眾性的國(guó)民學(xué)校。他偏愛古典學(xué)科，但也主張?jiān)O(shè)立現(xiàn)代學(xué)科，包括人文學(xué)科和自然學(xué)科。赫爾巴特是重視系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)、重視教師的作用和重視教科書的作用的著名教育家之一。他是現(xiàn)代教育思想中古典派和傳統(tǒng)派的著名代表。他的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展有極重要的影響。
歐文
英國(guó)偉大的空想社會(huì)主義者歐文(1778—1856)同時(shí)還是一位現(xiàn)代教育的教育思想家和教育實(shí)驗(yàn)家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。1824年去美國(guó)試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，結(jié)果失敗。在他生活的時(shí)代，英國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)已發(fā)展起來(lái)，社會(huì)矛盾也十分尖銳。他同時(shí)作為一位企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科學(xué)的作用以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題十分敏感。因此，他的教育思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他空想社會(huì)主義者和民主主義教育家們對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會(huì)萌芽時(shí)期的教育的反映的那些教育思想。他不但看到了資本主義的弊病，同時(shí)也看到科學(xué)和大生產(chǎn)的力量。他看到“科學(xué)或機(jī)械與化學(xué)力量每有增加，都直接造成財(cái)富的增加”(《歐文選集》上卷，第299頁(yè))，感到科學(xué)的“增長(zhǎng)是沒(méi)有止境的，它的發(fā)展能力也將隨著它的增長(zhǎng)而擴(kuò)大” (同上，下卷，第52頁(yè))，他還看到“某些人的勞動(dòng)比其他人的勞動(dòng)的價(jià)值大得多，這主要是他們所受的教育造成的” (同上，上卷，第181頁(yè))。因而，他認(rèn)為，“必須擬定方法，使貧民子女受到最有用的教育”。(同上)“培養(yǎng)他們的德、智、體、行方面的品質(zhì)，把他們教育成全面發(fā)展的人”(同上，下卷，第13頁(yè))。正是基于改造社會(huì)的目標(biāo)和上述這樣的認(rèn)識(shí)，他舉辦了公共、免費(fèi)和普及的幼兒教育和初等教育，在小學(xué)里開設(shè)了比當(dāng)時(shí)英國(guó)小學(xué)更廣泛的課程，如本族語(yǔ)、算術(shù)、地理、歷史、自然等，取消宗教課。他十分重視勞動(dòng)教育，把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，兒童根據(jù)年齡和體力要參加一些生產(chǎn)勞動(dòng)，但禁止十歲以下兒童受雇做工，十歲以上兒童的勞動(dòng)受到了嚴(yán)格的時(shí)間限制(六小時(shí)以下)。他還主張兒童學(xué)習(xí)一些
園藝、農(nóng)業(yè)、手藝和生產(chǎn)技藝。歐文的教育思想對(duì)馬克思的教育思想和后來(lái)的教育實(shí)踐特別是社會(huì)主義國(guó)家的教育實(shí)踐都有重要影響。
福祿培爾
福祿培爾（1782－1852），德國(guó)教育家，其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù)，以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源。《人的教育》是他的教育代表作，反映了他對(duì)于哲學(xué)和教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
在《人的教育》中，福祿培爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷的和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。
《人的教育》第一至四章分述人的發(fā)展的各個(gè)階段的不同特征和教育的主要任務(wù)。福祿培爾強(qiáng)調(diào)家庭生活尤其是母親在早期教育中的作用，重視自我活動(dòng)和游戲的教育價(jià)值，并探討了學(xué)校教育的課程問(wèn)題，其特點(diǎn)是將手工和藝術(shù)課列入學(xué)校課程。此外，在第四章第四節(jié)“空間表現(xiàn)’中所反映的主張為后來(lái)恩物游戲奠定了理論基礎(chǔ)。
由于唯心主義世界觀的局限，福祿培爾的教育理論有濃厚的神秘主義色彩。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制，他不能科學(xué)地解釋兒童發(fā)展的特點(diǎn)。
第斯多惠
第斯多惠（1790—1866），德國(guó)教育家�！兜聡�(guó)教師培養(yǎng)指南》是他的教育代表作。其中第一篇總論部分為他的手筆；第二篇專論部分則是合著（中學(xué)和師范學(xué)校教師）的手筆，系有關(guān)各科教學(xué)法性質(zhì)的論文。第斯多惠反對(duì)德國(guó)教育目的中存在的狹隘的民族主義傾向和濃厚的宗教色彩，提出“全人教育”的理想。他把“自動(dòng)性”視為人的發(fā)展的主觀基礎(chǔ)，而以社會(huì)中的真、善、美為教育的客觀基礎(chǔ)，認(rèn)為兩者結(jié)合才算是培養(yǎng)了“全人”。
第斯多惠提出教育的自然適應(yīng)性原則和文化適應(yīng)性原則，認(rèn)為教育必須符合人的天性及其發(fā)展規(guī)律。他的有關(guān)思想符合自裴斯泰洛齊以來(lái)教育心理學(xué)化的趨勢(shì)，但他對(duì)于兒童心理發(fā)展特點(diǎn)的具體觀點(diǎn)則受到當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展水平的局限。作為自然適應(yīng)性原則的補(bǔ)充，第斯多惠提出文化適應(yīng)性原則，這是裝斯泰洛齊關(guān)于使人發(fā)展并達(dá)到完善的思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為，人的自然本性的發(fā)展不能在真空中進(jìn)行，教育必須適應(yīng)社會(huì)文化的狀況。但他尚未意識(shí)到文化和自然兩個(gè)原則的實(shí)質(zhì)關(guān)系是目的和手段的關(guān)系，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到適應(yīng)自然是為了更好地適應(yīng)文化，而把自然適應(yīng)性原則放在主導(dǎo)地位。
第斯多惠論述了教學(xué)的形式目的和實(shí)質(zhì)目的的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，這兩個(gè)目的并非相互排斥，而是緊密聯(lián)系的。在正確組織教學(xué)的情況下，兩個(gè)目的均可達(dá)到。但他更為重視教學(xué)的形式目的，指出在學(xué)校中還有單純的熟讀死記的遺跡，就無(wú)論如何不應(yīng)放棄關(guān)于教學(xué)的形式方向這一思想。第斯多惠被譽(yù)為“德國(guó)教師的教師”和“德國(guó)的裴斯泰洛齊”。他所提出的教學(xué)法原則成為19世紀(jì)中葉德國(guó)教育界研究各科教學(xué)法的指導(dǎo)原則。他被認(rèn)為是夸美紐斯和裴斯泰洛齊逝世以后西方最偉大的教學(xué)論專家。
紐曼
紐曼（1801－1890）是19世紀(jì)英國(guó)著名的神學(xué)家、教育家。他的《大學(xué)的理想》一書是世界高等教育史上一部經(jīng)典著作。該書是一部演講集，前九篇主要論述大學(xué)的教學(xué)，后十篇著重論述大學(xué)的學(xué)科。
紐曼認(rèn)為，大學(xué)中教學(xué)與科研是相互沖突的，大學(xué)的職能是教學(xué)。在大學(xué)中，不能開展狹隘的專業(yè)訓(xùn)練，應(yīng)該實(shí)行自由教育，培養(yǎng)學(xué)生的德行和理性。大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)提供普遍性和完整性的知識(shí)，其中神學(xué)是一個(gè)不可分割的組成部分。
紐曼反對(duì)功利主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為知識(shí)本身即為目的。
紐曼認(rèn)為，一個(gè)理想的學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)訓(xùn)練智力。
托爾斯泰
列夫·托爾斯泰(1828一19l0)這位天才的俄羅斯作家，懷著建立使學(xué)生完全自由和不受約束的教育機(jī)構(gòu)的美好愿望，于1857、1860和l861年對(duì)歐洲國(guó)家特別是法國(guó)和德國(guó)進(jìn)行了訪問(wèn)研究，試圖尋找可能給他以啟示的經(jīng)驗(yàn)。但他在歐洲所看到階情況無(wú)一令他滿意。他特別鄙視當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為是超級(jí)榜樣的普魯士教育。甚至小學(xué)的強(qiáng)制入學(xué)，他也認(rèn)為是不能容忍的強(qiáng)制。他寫的觀感，成為他的《教育文稿》的一部分，從中我們可以明顯地看到：一方面，他具有絕對(duì)強(qiáng)烈的民族主義情感；另一方面，他又具有絕對(duì)強(qiáng)烈的自由主義傾向。他認(rèn)為所有國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與他的教育思想毫無(wú)共同之處。俄羅斯不僅不應(yīng)該模仿西方，相反必須避免他們的影響。
這種觀點(diǎn)并不意味著托爾斯泰把歐洲的教育經(jīng)驗(yàn)看得一文不值。馬賽的勞動(dòng)者學(xué)校，哥達(dá)和魏瑪?shù)母５撆酄柺?ldquo;幼兒園”，給他留下了很好的印象。但這并不是俄羅斯應(yīng)該加以效仿的理由。托爾斯泰認(rèn)為，俄羅斯應(yīng)該創(chuàng)造自己的模式。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/zaojiao/13673.html
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