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　學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，需要經(jīng)常把古文譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。因?yàn)楣盼慕褡g的過(guò)程是加深理解和全面運(yùn)用古漢語(yǔ)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，也是綜合考察古代漢語(yǔ)水平的過(guò)程。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，應(yīng)該重視古文翻譯的訓(xùn)練。

　　古文翻譯的要求一般歸納為信、達(dá)、雅三項(xiàng)。“信”是指譯文要準(zhǔn)確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容。“達(dá)”是指譯文應(yīng)該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。“信”和“達(dá)”是緊密相關(guān)的。脫離了“信”而求“達(dá)”，不能稱為翻譯;只求“信”而不顧“達(dá)”，也不是好的譯文。因此“信”和“達(dá)”是文言文翻譯的基本要求。“雅”是指譯文不僅準(zhǔn)確、通順，而且生動(dòng)、優(yōu)美，能再現(xiàn)原作的風(fēng)格神韻。這是很高的要求，在目前學(xué)習(xí)階段，我們只要能做到“信”和“達(dá)”就可以了。

　　做好古文翻譯，重要的問(wèn)題是準(zhǔn)確地理解古文，這是翻譯的基礎(chǔ)。但翻譯方法也很重要。這里主要談?wù)劮�譯方法方面的問(wèn)題。

　　一、直譯和意譯

　　直譯和意譯是古文今譯的兩大類型，也是兩種不同的今譯方法。

　　1.關(guān)于直譯。所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。它要求忠實(shí)于原文，一絲不茍，確切表達(dá)原意，保持原文的本來(lái)面貌。例如：

　　原文： 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。子曰：“吾不如老圃。”(《論語(yǔ)•子路》)

　　譯文： 樊遲請(qǐng)求學(xué)種莊稼�？鬃拥溃�“我不如老農(nóng)民。”又請(qǐng)求學(xué)種菜蔬。孔子道：“我不如老菜農(nóng)。”(楊伯峻《論語(yǔ)譯注》)

　　原文： 齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”(《孟子•梁惠王下》)

　　譯文： 齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，武王討伐殷紂，真有這回事嗎?(楊伯峻《孟子譯注》)

　　上面兩段譯文緊扣原文，字詞落實(shí)，句法結(jié)構(gòu)基本上與原文對(duì)等，屬于直譯。

　　但對(duì)直譯又不能作簡(jiǎn)單化理解。由于古今漢語(yǔ)在文字、詞匯、語(yǔ)法等方面的差異，今譯時(shí)對(duì)原文作一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，是必要的，并不破壞直譯。例如：

　　原文： 逐之，三周華不注。(《齊晉?之戰(zhàn)》)

　　譯文： 〔晉軍〕追趕齊軍，圍著華不注山繞了三圈。

　　譯文在“追趕”前補(bǔ)上了省略的主語(yǔ)“晉軍”，把“三”由原句作狀語(yǔ)調(diào)整為補(bǔ)語(yǔ)，這樣增補(bǔ)調(diào)整才符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。如果拘泥于原文，譯成“追趕他們，三圈圍繞華不注山”，這種不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的翻譯只能稱之為硬譯或死譯。

　　2.關(guān)于意譯。所謂意譯，是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。例如：

　　原文：

　　凌余陳兮躐余行，

　　左驂殪兮右刃傷。

　　霾兩輪兮縶四馬，

　　援玉?兮擊鳴鼓。

　　天時(shí)墜兮威靈怒，

　　嚴(yán)殺盡兮棄原野。(《楚辭•九歌•國(guó)殤》)

　　譯文：

　　陣勢(shì)沖破亂了行，

　　車上四馬，一死一受傷。

　　埋了兩車輪，不解馬頭?\，

　　擂得戰(zhàn)鼓咚咚響。

　　天昏地黑，鬼哭神號(hào)，

　　片甲不留，死在疆場(chǎng)上。(郭沫若《屈原賦今譯》)

　　由上段譯文可見(jiàn)，意譯不強(qiáng)求字、詞、句的對(duì)等，而著重從整體上表達(dá)原作的內(nèi)容，力求體現(xiàn)原作的風(fēng)采神韻，譯法比直譯靈活自由。

　　對(duì)意譯也要防止一種錯(cuò)誤理解。有人認(rèn)為，意譯既然不拘于原文字句，而以傳達(dá)神韻為主，那么譯時(shí)就可以隨意增刪，任意發(fā)揮。這樣的“意譯”，只能稱之為亂譯。意譯是一種要求很高的今譯方法，只有透徹理解原作的思想內(nèi)容，真正領(lǐng)悟原作的語(yǔ)言特色，才有可能進(jìn)行象樣的意譯。初作今譯練習(xí)，一般應(yīng)直譯，切不可借口意譯而任意亂譯。

　　二、古文今譯的具體方法

　　直譯和意譯是對(duì)譯文的總體分類，在今譯時(shí)還應(yīng)運(yùn)用具體的翻譯方法。具體方法大體包括對(duì)譯、移位、增補(bǔ)、刪除、保留等項(xiàng)。

　　1.對(duì)譯。對(duì)譯是按原文詞序和句法結(jié)構(gòu)，逐字逐句地進(jìn)行翻譯。這是古文今譯最基本的方法。古今漢語(yǔ)詞序一致，句法結(jié)構(gòu)相同的句子，今譯時(shí)不改變?cè)�句詞序的句法，只要對(duì)原句中的字詞，從現(xiàn)代漢語(yǔ)中選擇最恰當(dāng)?shù)挠袑?duì)應(yīng)意義的詞語(yǔ)來(lái)翻譯就可以了。例如：

　　(1)原文： 十春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　譯文： 〔魯莊公〕十的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我國(guó)。莊公將要應(yīng)戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)求接見(jiàn)。

　　(2)原文： 吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。(《燭之武退秦師》)

　　譯文： 我不能早任用您，現(xiàn)在〔國(guó)家〕危急才來(lái)求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。

　　上面兩段譯文，除〔〕內(nèi)是必要的增補(bǔ)外，字詞，古今是一對(duì)一的關(guān)系;詞序、句法結(jié)構(gòu)，古今相同。這種翻譯方法就是對(duì)譯。

　　對(duì)譯的好處是逐字逐句落實(shí)，便于準(zhǔn)確地表達(dá)原文內(nèi)容。由于古今漢語(yǔ)相同之處頗多，所以對(duì)譯也就成了古文今譯的一項(xiàng)基本方法。凡是能夠?qū)ψg的地方，應(yīng)盡量對(duì)譯。對(duì)譯有困難或?qū)ψg后意思表達(dá)不清楚的，才可作適當(dāng)調(diào)整。

　　2.移位。移位是指古代漢語(yǔ)某些特殊詞序與表達(dá)方式，今譯時(shí)按現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣移動(dòng)詞語(yǔ)位置。例如：

　　(1)原文： 彼且奚適也?(《北冥有魚》)

　　譯文： 他將要去哪里呢?

　　(2)原文： 楚國(guó)方城以為城，漢水以為池。(《齊桓公伐楚》)

　　譯文： 楚國(guó)把方城山作為城墻，把漢水作為護(hù)城河。

　　(3)原文： 命子封帥車二百乘以伐京。(《鄭伯克段于鄢》)

　　譯文： 命令子封率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車來(lái)討伐京邑。

　　(4)原文： 晉侯飲趙盾酒。(《晉靈公不君》)

　　譯文： 晉侯使趙盾飲酒。

　　(5)原文： 邴夏御齊侯。(《齊晉?之戰(zhàn)》)

　　譯文： 邴夏給齊侯駕車。

　　原文(1)的“奚”是疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，置于動(dòng)詞“適”的前面，今譯時(shí)應(yīng)按現(xiàn)代漢語(yǔ)詞序置于動(dòng)詞后面。“奚適”應(yīng)譯為“去哪里”或“往哪里去”。原文(2)的“方城”、“漢水”是介詞“以”的前置賓語(yǔ)，今譯時(shí)要移至介詞后面。原文(3)的“二百乘”是“車”的后置定語(yǔ)，今譯時(shí)要移至“戰(zhàn)車”的前面。原文(4)中“飲”與“趙盾”之間是古漢語(yǔ)特有的動(dòng)賓關(guān)系，今譯時(shí)，詞序應(yīng)調(diào)整為“使趙盾飲”。原文(5)“御齊侯”也是一種特殊的動(dòng)賓關(guān)系，賓語(yǔ)不是行為的目的物，而是動(dòng)詞為賓語(yǔ)而動(dòng)，今譯時(shí)詞序應(yīng)調(diào)整為“給齊侯駕車”。

　　3.增補(bǔ)。增補(bǔ)是指古代漢語(yǔ)省略或表達(dá)過(guò)于簡(jiǎn)古的地方，今譯時(shí)作必要的增添補(bǔ)充。古代漢語(yǔ)省略比現(xiàn)代漢語(yǔ)普遍，今譯時(shí)應(yīng)補(bǔ)出必須補(bǔ)出的省略成分;古代漢語(yǔ)一般表達(dá)簡(jiǎn)古，為準(zhǔn)確清晰地表達(dá)原意，今譯時(shí)須作必要的增添。例如：

　　(1)原文： 及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，?邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。(《鄭伯克段于鄢》)

　　譯文： 等到莊公登上君位，〔姜氏〕替共叔段請(qǐng)求制這個(gè)地方。莊公說(shuō)：“制是險(xiǎn)要的城邑，〔從前〕虢叔死在那里，〔不適合給他〕。別的城邑一定聽(tīng)從〔您的〕吩咐。”

　　(2)原文： 一鼓作氣，再而衰，三而竭。(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　譯文： 第一次擊鼓振作士氣，第二次〔擊鼓〕〔士氣〕已經(jīng)衰落，第三次〔擊鼓〕〔士氣〕便泄盡了。

　　原文(1)的譯文，補(bǔ)出“姜氏”以明確“為之請(qǐng)制”的主語(yǔ);增添“從前”和“不適合給他”兩處，是為了揭示原文中隱含的意義;增補(bǔ)“您的”以限定聽(tīng)從誰(shuí)的“吩咐”，使語(yǔ)意表達(dá)更清楚。原文(2)于“再”、“三”之前承前省略了謂語(yǔ)動(dòng)詞“鼓”，在“衰”、“竭”前面懲前省略了主語(yǔ)“氣”。翻譯時(shí)分別補(bǔ)出“擊鼓”和“士氣”，這樣才能使語(yǔ)意顯豁。

　　增補(bǔ)宜慎重，只有不增補(bǔ)原意無(wú)法表達(dá)清楚的地方，才可增補(bǔ)。如隨意亂補(bǔ)，就會(huì)使譯文臃贅，失去準(zhǔn)確性。

　　4.刪減。與“增補(bǔ)”相反，刪減是指原文中個(gè)別詞語(yǔ)可以刪掉不譯。古代漢語(yǔ)中某些表達(dá)方式和某些虛詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不再使用，也沒(méi)有類似的句法結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達(dá)清楚了，個(gè)別詞語(yǔ)可以刪除不譯。例如：

　　(1)原文： 爾來(lái)二十有一矣。(諸葛亮《前出師表》)

　　譯文： 從那時(shí)以來(lái)已經(jīng)二十一了。

　　(2)原文： 狼度簡(jiǎn)子之去遠(yuǎn)。(馬中錫《中山狼傳》)

　　譯文： 狼估計(jì)趙簡(jiǎn)子已經(jīng)離遠(yuǎn)了。

　　(3)原文： 維禹浚川，九州攸寧。(《史記•太史公自序》)

　　譯文： 禹疏通河道，使九州安寧。

　　原文(1)十位數(shù)與個(gè)位數(shù)之間起連接作用的“有”字;原文(2)置于“簡(jiǎn)子”和“去遠(yuǎn)”之間取消句子獨(dú)立性的助詞“之”字;原文(3)的句首語(yǔ)氣詞“維”字與“寧”前的詞綴“攸”字，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有類似的表達(dá)結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的詞語(yǔ)，今譯時(shí)均可刪除不譯。

　　5.保留。保留指原文中有些詞語(yǔ)可以不譯而徑直保留在譯文中。凡古今意義相同的詞語(yǔ)，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當(dāng)然可以保留不譯;像一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語(yǔ)，一些專有名詞，諸如人名、國(guó)名、歷史地名、民族名及官號(hào)、號(hào)、謚號(hào)、特殊稱謂、特殊學(xué)術(shù)用語(yǔ)以至專業(yè)術(shù)語(yǔ)等，一般都可保留不譯。例如：

　　(1)原文： 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。(《鄭伯克段于鄢》)

　　譯文： 當(dāng)初，鄭武公在申國(guó)娶妻，稱為武姜，生下莊公和共叔段。

　　(2)原文： 子厚以元和十四十月八日卒，四十七。(韓愈《柳子厚墓志銘》)

　　譯文： 子厚在元和十四十一月八日逝世，享四十七歲。

　　(3)原文： 道可道，非常道;名可名，非常名。(《老子》)

　　譯文： 道可以用言詞表達(dá)的，就不是常道;名可以說(shuō)得出來(lái)的，就不是常名。

　　原文(1)中的人名、國(guó)名都移入譯文，保留不譯;原文(2)中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐憲宗號(hào)，也保留不譯;原文(3)中的“道”、“名”、“常道”、“常名”都是具特定含義的哲學(xué)概念，也可徑直移入譯文，保留原貌。

　　所謂保留，是就字面說(shuō)的，實(shí)質(zhì)上它仍是對(duì)譯。這類保留的詞語(yǔ)如須加以說(shuō)明，可用加注方式處理，如在“元和”后用(唐憲宗號(hào))注明。但所加的注只是解說(shuō)，而不是翻譯。

　　上述五種具體方法中，對(duì)譯是最基本的，其他幾項(xiàng)則是根據(jù)具體情況在對(duì)譯基礎(chǔ)上的變通調(diào)整。我們?cè)诮褡g時(shí)應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用各種方法，以求既準(zhǔn)確信實(shí)地譯出原文內(nèi)容，又行文通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。

　　這里特別要強(qiáng)調(diào)的是，平時(shí)練習(xí)中，要注意練習(xí)“操作程序”，這就是：

　　第一步，將古文中詞的現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義對(duì)應(yīng)著寫下來(lái)。

　　第二步，看不能理解的句子是否是詞類活用、名詞狀語(yǔ)、前置賓語(yǔ)等。尤其要注意詞類活用。

　　第三步，看有無(wú)需要調(diào)整的地方(移位、增補(bǔ)、刪減等)。

　　如果按部就班，即使有難以理解的句子，一般都可以順利地解決。

　　三、古文今譯常見(jiàn)的錯(cuò)誤

　　1、因不了解字詞含義造成的誤譯

　　由于不明用字通假、古今字、詞的本義和引申義、古義與今義、單音詞與復(fù)音詞等字詞問(wèn)題而造成誤譯。例如：

　　(1) 齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛。(《齊桓晉文之事》)

　　(2) 周道：太子死，立?孫。(《史記•梁孝王世家》)

　　(3) 八月剝棗，十月獲稻。(《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》)

　　(4) 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。(諸葛亮《前出世表》)

　　“愛(ài)”字在古代有兩個(gè)常用義項(xiàng)，一是親愛(ài)義，古今相同;一是吝惜義，今已消失。例(1)中的“愛(ài)”字正是吝惜義。“吾何愛(ài)一牛”應(yīng)譯為“我怎么會(huì)吝惜一頭牛”。有人由于不明古義，誤譯為“我怎么會(huì)疼愛(ài)一頭牛”。例(2)的“?”是“嫡”的古字。在宗法社會(huì)中正妻稱“?(嫡)”，正妻所生的兒子稱“?(嫡)子”，立嫡長(zhǎng)子是宗法社會(huì)的王位繼承制度。句中“?孫”，指帝王的長(zhǎng)孫，有人按“?”的簡(jiǎn)化字“適”譯為“合適的孫子”，與原意相差很遠(yuǎn)。例(3)的“剝”，是“撲”的通假字，意思是撲打。有人就“剝”的本義“割裂”來(lái)翻譯，造成誤譯。例(4)的“卑鄙”是個(gè)詞組。“卑”是卑下，指身份低微;“鄙”是鄙陋，指知識(shí)淺薄。可譯為“地位低，知識(shí)淺”。有人把這個(gè)詞組理解為雙音節(jié)詞，徑直移入譯文，就誤譯成諸葛亮道德品質(zhì)惡劣的意思了。

　　2、因不了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭造成的誤譯

　　這類錯(cuò)誤數(shù)量也很多。例如：

　　(1) 孔子登東山而小魯。(《孟子•盡心上》)

　　(2) 少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。(蒲松齡《狼》)

　　(3) 我二十五矣。又如是而嫁，則就木焉。(《左傳•僖公二十五》)

　　例(1)的“小魯”，有人譯為“小了魯國(guó)”，這是由于不了解此處“小”字是形容詞的意動(dòng)用法而誤譯。此句應(yīng)譯為“孔子登上東山而覺(jué)得魯國(guó)小了”。例(2)“其一犬坐于前”，有人譯為“其中一條狗坐在前面”，這是不了解“一”字后省略“狼”字，“犬”字是名詞用作狀語(yǔ)而造成的誤譯。因譯為“其中一條狼狗那樣蹲坐在前面。”例(3)中“就木”的“木”字，指棺?，屬修辭上的借代格。“就木”是走向棺木，可譯為“進(jìn)棺材”。有人譯為“去尋找木頭”。這是由于不了解古代漢語(yǔ)修辭而造成的誤譯。

　　3、不了解古代生活與典章制度而誤譯

　　缺乏古代文化常識(shí)，不了解古代社會(huì)生活，常會(huì)造成誤譯。例如：

　　(1) 故有所覽，輒省記。通籍后，俸去書來(lái)，落落大滿。(袁枚《黃生借書說(shuō)》)

　　(2) 待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。(王禹?《黃岡竹樓記》)

　　(3) 董生舉進(jìn)士，連不得志于有司。(韓愈《送董邵南序》)

　　例(1)的“通籍”，意思是做官，古代中進(jìn)士取得做官資格稱“通籍”，意為朝廷中有了名籍。有人譯為“精通書籍”，這是不了解古代習(xí)俗造成的誤譯。這幾句可譯為：“所以看了什么書，總是弄懂并記牢。做官后，官俸化掉，書籍買來(lái)，一本本堆得滿滿的。”例(2)“茶煙歇”，有人譯為“茶品完了，煙抽完了”，這是不了解當(dāng)時(shí)社會(huì)生活造成的誤譯。原文“煙”指煮茶的爐煙。宋代喝茶要煮過(guò)，與現(xiàn)代用開水沖不同;煙草于明代才傳入我國(guó)，北宋初的王禹?根本不可能抽煙。“茶煙歇”應(yīng)當(dāng)譯為“茶爐的煙散盡了”。例(3)“舉進(jìn)士”，有人譯為“中了進(jìn)士”這是不了解唐代的科舉制度與明清不同而造成的誤譯。唐代參加“進(jìn)士科”考試的人稱進(jìn)士，“舉進(jìn)士”是“被推舉參加進(jìn)士科考試”的意思。如已考上進(jìn)士，就不能說(shuō)“連不得志于有司”了。

　　4、不明解詞的注釋與翻譯的區(qū)別而造成誤譯

　　字典辭書與古文注本對(duì)字詞的解說(shuō)與翻譯是不同的。有人不了解這一點(diǎn)，把字詞的解說(shuō)簡(jiǎn)單地移入譯文而造成誤譯。例如：

　　(1) 貞元十九，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。(韓愈《柳子厚墓志銘》)

　　(2) 雩而雨，何也?(《天論》)

　　例(1)有人譯為“唐德宗李適號(hào)十九，〔柳宗元〕由藍(lán)田縣尉升任御史臺(tái)的屬官，掌監(jiān)察百官、巡按郡縣獄訟、軍械等事。”這是把“貞元”和“監(jiān)察御史”的解說(shuō)抄入譯文所造成的誤譯。唐德宗號(hào)除“貞元”外尚有“建中”、“興元”;“御史臺(tái)的屬官”也不止“監(jiān)察御史”一種。照抄解說(shuō)，反而造成含義不清、文句不通。例(2)有人譯為“古代求雨的一種祭祀而下雨，為什么呢?”這是照抄“雩”字的解說(shuō)而造成的誤譯，“雩”是求雨的祭祀，既可用作名詞，也可用作動(dòng)詞，例(2)中用作動(dòng)詞。“雩而雨”應(yīng)譯為“祈天求雨后下雨了”或“雩祭后下雨了”。

　　不認(rèn)真閱讀、分析原文，是產(chǎn)生誤譯的重要原因。如上面所舉“其一犬坐于前”句，前面已有“一狼徑去”，而根本沒(méi)有出現(xiàn)“犬”字，只要細(xì)心分析就會(huì)清楚：“其一”是指其中一條狼，只不過(guò)“狼”字承前省略了。“犬坐于前”的主語(yǔ)既然是“狼”，“犬坐”當(dāng)然不是“狗蹲坐”，而只能是“像狗那樣蹲坐”的意思。誤譯者沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“犬”字是名詞用作狀語(yǔ)而導(dǎo)致誤譯。文章是個(gè)整體，字、詞、句都是文章的有機(jī)組成部分。詞與詞、句與句、段落與段落之間，都是互相聯(lián)系，互相制約的。也就是說(shuō)，詞、句在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，意義才是確定的。所以必須認(rèn)真閱讀原文，從文章整體出發(fā)進(jìn)行今譯，才能少出或不出錯(cuò)誤。

　　四、今譯的要求——信、達(dá)、雅

　　古文今譯的要求，一般歸納為信、達(dá)、雅三項(xiàng)。信、達(dá)、雅原是嚴(yán)復(fù)《天演論•譯例言》中提出的翻譯外文的原則，但對(duì)古文今譯也基本適用。

　　第一，關(guān)于“信”。“信”即信實(shí)，指譯文要準(zhǔn)確地反映原作的含義，避免曲解原文內(nèi)容。例如：

　　原文： 蘇秦……讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。(《戰(zhàn)國(guó)策•秦策一》)

　　誤譯： 蘇秦……讀書想睡覺(jué)，就拿起錐子刺自己的屁股，血流到腳上。

　　這段譯文有兩處不準(zhǔn)確，沒(méi)有達(dá)到“信“的要求。其一，“睡”的古義是“坐寐”(《說(shuō)文解字》：“睡，坐寐也。”)，即坐著打瞌睡，而不是躺下來(lái)睡覺(jué)。蘇秦讀書困倦，很自然地坐著打盹兒。譯成“睡覺(jué)”，不準(zhǔn)確。其二，“股”指大腿，因不了解古義而譯成“屁股”。此段應(yīng)譯為：“蘇秦……讀書〔困倦〕要打瞌睡，就拿起錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上。”又如：

　　原文： 厲王虐，國(guó)人謗王。(《召公諫弭謗》)

　　誤譯： 周厲王暴虐，國(guó)內(nèi)的人誹謗周厲王。

　　這段譯文也有兩處不準(zhǔn)確，沒(méi)有達(dá)到“信”的要求。其一，句中的“國(guó)”指國(guó)都，“國(guó)人”指國(guó)都里的人，譯成“國(guó)內(nèi)的人”，不確切。其二，“謗”字上古漢語(yǔ)指公開批評(píng)錯(cuò)誤，沒(méi)有貶義。厲王暴虐，國(guó)人才議論，不是惡意的誹謗，而譯者用“謗”的今義去翻譯，結(jié)果歪曲了原意。此兩句應(yīng)譯為“周厲王暴虐，國(guó)都里的人議論厲王。”

　　第二，關(guān)于“達(dá)”。“達(dá)”指譯文應(yīng)該通順、曉暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。就是說(shuō)，譯文在內(nèi)容上與原文不相符，表達(dá)不順暢，不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，便不合乎“達(dá)”的要求。例如：

　　原文： 永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。(柳宗元《捕蛇者說(shuō)》)

　　譯文： 永州的野外出產(chǎn)奇異蛇，黑底而白花。異蛇觸草木，草木全盡死。

　　這一段譯文內(nèi)容上沒(méi)有多大問(wèn)題，但表達(dá)方面文白夾雜，生澀拗口。“奇異蛇”、“黑底而白花”、“全盡死”等，都不符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，“異蛇”、“觸”該譯而沒(méi)有譯，使譯文讀起來(lái)不順暢。此段可譯為：“永州的郊野生長(zhǎng)一種怪蛇，黑色的皮上帶有白色斑紋。它碰到草和樹木，草和樹木都會(huì)死去。”又如：

　　原文： 子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。(《子路從而后》)

　　譯文： 孔子說(shuō)：“隱士呢。”讓子路返回去見(jiàn)他。到了，卻走了。

　　這段譯文逐字翻譯，沒(méi)有失誤、不實(shí)之處，但意思沒(méi)有表達(dá)清楚，不符合“達(dá)”的要求。原文“隱者也”和“行”的主語(yǔ)是荷?丈人，“至”的主語(yǔ)是子路，都承前省略了。這樣省略符合古代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，但不合乎現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)要求。譯文應(yīng)該把省略的成分補(bǔ)出來(lái)�？勺g為：“孔子說(shuō)：‘他是個(gè)隱士啊。’讓子路返回去看望他。子路到了他家，他卻走開了。”

　　“信”和“達(dá)”是緊密相關(guān)的。脫離了“信”只求“達(dá)”，不能稱為翻譯;只求“信”而不顧“達(dá)”，也不是好的譯文。因此“信”和“達(dá)”是古文今譯不可或缺的兩項(xiàng)基本要求，不可偏廢。

　　第三，關(guān)于“雅”。“雅”是對(duì)譯文較高層次的要求。它要求譯文在信實(shí)通順的基礎(chǔ)上能表達(dá)得生動(dòng)、優(yōu)美、再現(xiàn)原作的風(fēng)格神韻。這是孜孜以求的目標(biāo)，不易一時(shí)奏效。對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，如能在“信”“達(dá)”的基礎(chǔ)上初步體現(xiàn)出原作的語(yǔ)言特色，也就可以了。

　　雅與不雅總是相對(duì)而言的。例如：

　　原文： 前者呼，后者應(yīng)。(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》)

　　譯文一： 前面的人呼喊，后面的人答應(yīng)。

　　譯文二： 走在前面的召呼著，走在后面的答應(yīng)著。

　　譯文三： 前面的人呼喚，后面的人應(yīng)和。

　　這三種譯文，內(nèi)容上都沒(méi)有什么不妥，也都通順，但卻有優(yōu)劣之分。歐陽(yáng)修這兩句是描寫滁人游山的情景的。比較而言，譯文三較能傳達(dá)出游人從容而又熱烈的情態(tài)，與原文的格調(diào)、特色基本一致;譯文一則顯得匆忙窘迫，粗聲粗氣，不像描寫游山，與原文風(fēng)格相距較遠(yuǎn);譯文二則好像描寫趕路，語(yǔ)言風(fēng)格也與原作不類。相對(duì)而言，譯文三比較合乎“雅”的要求。又如：

　　原文： 沙鷗翔集，錦鱗游泳。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)

　　譯文一： 沙鷗飛散開來(lái)又停歇攏來(lái)，鱗片閃光的大魚游來(lái)游去。

　　譯文二： 沙鷗在湖面上飛翔或聚止，魚兒在水里自由游蕩。

　　譯文三： 自在的沙鷗飛翔群集，美麗的魚兒游來(lái)游去。

　　上述三種譯文都基本符合信、達(dá)的要求。但譯文一、二對(duì)原句是對(duì)偶句這一語(yǔ)言特色考慮不足。譯文三則以對(duì)偶句來(lái)翻譯，情調(diào)風(fēng)格與原作相近，因此比較合乎“雅”的要求。

　　譯文的“雅”是建立在“信”、“達(dá)”的基礎(chǔ)上的，不能脫離原文的思想內(nèi)容和語(yǔ)言特色去追求外加的所謂“雅”。那種不顧原文而隨意發(fā)揮，甚至憑空增添修飾成分，借以使譯文生動(dòng)優(yōu)美的做法，是錯(cuò)誤的。例如：

　　原文： ?親行視士卒，傷病者存恤之，不事威嚴(yán)。(《李?雪夜取蔡州》)

　　譯文一： 李?在軍中，時(shí)常下去了解戰(zhàn)士的情況，看見(jiàn)病號(hào)和受傷的人，總是親切慰問(wèn)，端湯捧藥，一點(diǎn)架子也沒(méi)有。