一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）
1．戰(zhàn)國時期，在治國方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合 于善也”的著名思想家是
A．孟子
C．墨子 B．韓非子 D．荀子
2．春秋戰(zhàn)國時諸子百家各自提出挽救時弊的主張:墨子主張國家應(yīng)節(jié)儉；孟子強調(diào)劃定 土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是
A．三者立論相同，都站在維護統(tǒng)治者利益的立場
B．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮
C．三者立論相同，都是基于維護農(nóng)民利益的立場
D．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟做考慮
3．《中國文化概論》說，“士的崛起，意味著一個以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的 專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是
A．宗法制的解體 B．各諸侯國對人才的渴求
C．封建的經(jīng)濟發(fā)展 D．私學(xué)的發(fā)展
4.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生�！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。下列對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是
A．朱熹的學(xué)說比孔子更科學(xué) B．朱熹建立了系統(tǒng)的理論體系
C．朱熹使儒學(xué)更具哲理性和思辨化 D．朱熹對儒學(xué)的貢獻比孔子大
5.“國弱民強，民強國弱。故有道之國，務(wù)在弱民。„„民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是
A．君民對立、加強統(tǒng)治的法家思想 B．實行仁政、緩和矛盾的儒家思想
C．消除等級、主張兼愛的墨家思想 D．憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想
6．梁啟超在評價一位學(xué)者的著作時說，“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深�！彼u價的這部書應(yīng)是
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書集注》
C．黃宗羲的《明夷待訪錄》 D．李大釗的《我的馬克思主義觀》
7.“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法�！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點的是
A．天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B．天行有常，不為堯存，不為桀亡
C．天能譴告人君，則亦能故命圣君 D．天人之際，合而為一
8．魯迅先生在《看鏡有感》中有一段很有名的話：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝�！边@表明魯迅主張
A．弘揚國粹，捍衛(wèi)傳統(tǒng) B．吸收外來文化是自強自信的表現(xiàn)
C．對外來文化要保持高度警惕 D．接受外國東西易為異族奴隸
9.從圖8的秦印、漢瓦與畫像石中，可以獲得的歷史信息是
①秦印中的文字多為小篆 ②東漢畫像石反映出當(dāng)時牛耕的景象
③漢瓦中多為篆、隸字體 ④文物反映著秦漢時期制瓷業(yè)的發(fā)展
A．①②④ B．②③④ C．①②③ D．①③④
10.近代大學(xué)者王國維說過：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、 唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為 時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù) 道�！睂@段話理解正確的有①離騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲都只是在某一朝代興盛， 后來就都消亡了②元曲“托體稍卑”可以理解為元曲源于民間通俗文學(xué)，開始時文學(xué)地 位比較低下③元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視④王國維認(rèn)為，元曲和 唐詩、宋詞一樣，都是一個時代文學(xué)成就的代表，賦予了元曲很高的文學(xué)地位
A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．②③④
11.在鵝湖之會與陸九淵進行一場為時三天的辯論后．朱熹寫下《過分水嶺有感》，詩日：“地勢覓南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同�！边@表明朱熹認(rèn)為他的理學(xué)與陸九淵的心學(xué)
A．南轅北轍 B．大同小異 C．水火不容 D．大異小同
12.拉爾夫的《世界文明史》記載，“元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式， 部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名，轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫”。以上論述揭示出元曲興盛的原因是
A．國家政策的影響 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展
C．元朝的高壓統(tǒng)治 D．科考功名的需要
13.日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南在分析中國某一時期文化特征時曾這樣概括：文學(xué)則文章由重形式改為重自由表達(dá)；藝術(shù)方面„„則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法；音樂方面„„通俗藝術(shù)較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。該時期是
A．漢朝 B．唐朝 C．宋朝 D．明朝
圖8
14.《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之�！毕铝杏^點與文中“他們”同屬一個派別的是
A．治之經(jīng)，禮與刑 B．唯同乎天和者為然
C．圣人不期修古，不法�？� D．自貴且智者為政乎愚且賤者則治
15.“文王（商朝末年周國統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時的諸侯）行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’�！边@反映了
A．孟子的“仁政”學(xué)說 B．莊子的“齊物”觀點
C．韓非子的變法革新主張 D．墨子的“兼愛”思想
16.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是
A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子
C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒
17.“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，„„經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為
A．輕徭薄賦是實施仁政的手段 B．均貧富是實施仁政的障礙
C．解決土地問題是實施仁政的前提 D．貴民輕君是實施仁政的途徑
18.“三綱五�！弊鳛槿寮覟槿颂幨赖牡赖聵�(biāo)準(zhǔn)，進一步規(guī)范了人們的社會行為。下列表述不屬于“三綱”的是
A.“君叫臣死，臣不得不死” B.“父母之命，媒妁之言”
C.“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗” D.“為朋友兩肋插刀,赴湯蹈火，萬死不辭”
19.一個時代的政治文明與同時代的思想文化密切相關(guān)，下列相關(guān)的敘述，不正確的是
A．儒家思想的獨尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面出現(xiàn)
B．智者學(xué)派的產(chǎn)生反映了雅典民主政治的繁榮
C．唐詩的繁盛與當(dāng)時唐朝開明的政治是分不開的
D．明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落
20.司馬光指出“以魏武(曹操)之暴戾(1ì，兇殘)強伉，加有大功于天下，其„„不敢廢漢而自立，豈其志之不欲哉?猶畏名義而自抑也�！逼渲械摹懊x”源自哪一學(xué)派思想?
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
21.一直以來，中國圖書只有手抄本，同一種圖書的復(fù)本相當(dāng)少。但唐宋以后市面上的圖書數(shù)量逐漸增多，圖書出版業(yè)慢慢興盛起來。導(dǎo)致這一變化的最重要的原因是
A．中外文化交流頻繁 B．商品經(jīng)濟的發(fā)展
C．造紙術(shù)的推廣 D．印刷技術(shù)的發(fā)展
22.中國書法藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了自發(fā)和自覺兩個階段，漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)是在： A.新石器時代 B.商周時期 C.秦漢時期 D.魏晉南北朝時期
23.說到人生追求，我們也許會吟誦，“獨上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是
A.楚辭.漢賦.唐詩 B.楚辭.唐詩.宋詞C.宋詞.唐詩.楚辭 D.唐詩.宋詞.元曲
24.下列對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識正確的是
A.“佛文化”的傳入并未影響中國傳統(tǒng)文化
B.道家的“無為”強調(diào)對社會和自然的無可奈何
C.儒學(xué)始終關(guān)注對社會和自然的探求
D.儒家思想吸收了法、道、佛的思想
25.某班學(xué)生為完成教師布置的任務(wù)“搜集秦朝的原始史料論證秦朝的政治制度”時，四位學(xué)生分別搜集到了以下史料，其中最符合要求的是
A.甲——商鞅的《商君書》 B.乙——新版電視劇《秦始皇》
C.丙——秦始皇陵兵馬俑考古資料 D.丁——某學(xué)者微博上的觀點
26.董仲舒的思想中，不利于中國文化全面繁榮的是
A.“前德而后刑”
B.“正其道不謀其利，修其理不急其功”
C.“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”
D.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”
27.程朱理學(xué)提出“人之一心，天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。這要求人們 ①向善去惡 ②循道而行 ③修身養(yǎng)性 ④聽從本心
A.①②④ B.①②③ C.②③④ D.①③④
28.馮天瑜《中華文化史》中說：“由于董仲舒‘天人感應(yīng)’學(xué)說早已經(jīng)不適應(yīng)業(yè)已發(fā)展的社會經(jīng)濟政治需求，后期宗法專制制度迫切需要產(chǎn)生一種新的哲學(xué)政治理論，作為社會綱常秩序以及王朝官僚體系的維系力量。”材料意在說明宋元時期
A.社會發(fā)展使儒學(xué)失去統(tǒng)治地位 B.傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)喪失了生命力
C.理學(xué)的出現(xiàn)順應(yīng)時代發(fā)展 D.理學(xué)是對漢代儒學(xué)的批判與發(fā)展
29.曹雪芹的《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線，塑造了眾多栩栩如生的人物形象，具有世俗化的特點。形成這種特點的主要原因是
A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.作者的個人愛好
C.社會上層的倡導(dǎo) D.陸王心學(xué)的傳播
30.中國古代的四大發(fā)明對整個人類社會的文明進程都產(chǎn)生了巨大影響，下列哪項不是經(jīng)阿拉伯人西傳到歐洲的
A.印刷術(shù) B.火藥 C.指南針 D.造紙術(shù)
31.如果讓你設(shè)計關(guān)于“中國古代文學(xué)藝術(shù)”的網(wǎng)頁，在文學(xué)部分設(shè)置分鏈接按鈕。下列應(yīng)該在其中的是
A.中國繪畫的發(fā)展 B.經(jīng)濟與市民文學(xué)
B.C.人文主義的起源 D.碑刻藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)
32.行書能夠彌補楷書書寫速度慢和草書難于辨認(rèn)的同時，它還具有的特點是
A.筆畫詳備，形體嚴(yán)整 B.筆畫簡約，流暢隨意
C.規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，書寫楷模 D.工整與隨意兼具
33.曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多。”
下列不屬于“識趣閑文”的是
A.《竇娥冤》 B.《西游記》 C.《四書章句集注》 D.《三國演義》
34.在北宋名畫《清明上河圖》中趙太丞家藥鋪柜畫有一把算盤，據(jù)此能推斷出
A.世界上最早的計算工具出現(xiàn)在中國 B.算盤出現(xiàn)于北宋時期
C.算盤主要用于藥店 D.算盤在北宋時期已經(jīng)融入宋人生活
35. 莊子在《駢拇》中寫道：“自夏、商、周三代以來，天下沒有誰不借助于外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，圣人則為了天下而犧牲。這四種人，雖然所從事的事業(yè)不同，名聲也有各自的稱謂，但他們以生命為代價損害人本性的做法卻是一致的�！边@表明他
A.深受儒家道德哲學(xué)的影響 B.倡導(dǎo)功利主義的倫理價值觀
C.反對超越自我，追求理想人格 D.追求獨立自由的人格精神
36．蘇軾在《又跋漢杰畫山二首》中說：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到；乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦„„”在蘇軾看來，文人畫和工匠畫的最大區(qū)別在于
A．畫風(fēng)是否工筆重彩 B．是否寄托畫家情感
C．畫面是否氣勢磅礴 D．實景描寫是否突
37.有學(xué)者認(rèn)為，法家對中國歷史的負(fù)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于積極作用，這種在秦統(tǒng)一中國時期起過積極作用的思想和制度，越往后負(fù)面作用越明顯。以下各項，符合此觀點的是
A.認(rèn)為世道必進，推崇變革 B.主張強化中央對地方的控制
C.提倡法治，反對貴族特權(quán) D.主張君主至上，以嚴(yán)刑治民
38. 錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，又有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)�！庇纱丝梢娎韺W(xué)
A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性
C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富、探索世界本源
39．王陽明宣揚“心外無物，心外無理”，下列詩詞中能體現(xiàn)這一意境的是
A．野曠天低樹，江清月近人 B．還似舊時游上苑，車如流水馬如龍
C．結(jié)廬在人境，而無車馬喧 D．江流天地外，山色有無中
40．明清時期，商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率非常高，并且有很多是以主角的身份出現(xiàn)，一改以往作品中的“文不談商賈”的現(xiàn)象，而且商人在文學(xué)作品中的形象大大改觀,不再只是惟利是圖，貪得無厭的形象。這反映出
A．社會主流價值觀念改變 B．社會價值取向發(fā)生變化
C．社會生活決定文學(xué)內(nèi)容 D．社會階層地位變動頻繁
二、材料解析題（本大題共2小題，第41題20分，第42題20分，共40分。）
41.（20分）讀以下材料，回答問題。
材料一：慈母有敗子而嚴(yán)家無格虜（格虜：強悍不馴的奴仆）„„故明主之治國也，明賞，
則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法。
材料二：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。„„故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！�
材料三：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。„„道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格。
材料四：賢者舉而上之，富而貴之，以為官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役„„官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之；若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故„„天下兼相愛則治，交相惡則亂。
（1）分別指出四則材料所代表的思想流派并概括每段材料的核心主張。（8分）
（2）結(jié)合所學(xué)知識分析，四段材料圍繞的中心問題是什么？引發(fā)該問題的政治背景是什么？（4分）
材料五：儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響�！爸疄橹�，不知為不知”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“君子不器（君子不要成為器具）”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”等都出自儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的名句。《論語》中有這樣一個故事：子路與冉有向孔子請教同一個問題，聽說了一件事，要不要馬上去做？孔子對子路說：“有父兄在，不可以如此。”對冉有卻說：“可以去做�！笨鬃拥牧硪粋�學(xué)生公西華對此發(fā)生疑問，孔子解釋說：“冉有退縮，故鼓勵其進取；子路則勇于進取，故使之知有所退縮�！� 材料六：中國的多數(shù)歷史學(xué)家一致認(rèn)為，科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展與儒家思想密切相關(guān)，以儒家思想與文學(xué)考試為觀念、形式的科舉制，對中國文人及文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。蘇聯(lián)學(xué)者羅茲曼曾說科舉制度“是維護儒家學(xué)說在中國的正統(tǒng)地位的有效手段，構(gòu)成了中國社會思想的模式�！�
（3）指出材料五所體現(xiàn)的孔子教育思想；孔子對教育有怎樣的貢獻？（4分）
（4）結(jié)合材料六及所學(xué)知識，說明科舉制與儒家思想的關(guān)系。（4分）
42．（20分）閱讀下列材料：
材料一：朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。”朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。„„朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識�！�
材料二：在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了社會基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一
窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反
叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 ——肖國華《李贄的儒家情節(jié)》
材料三：子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” ——《論語》
材料四：朱子曰：人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅；未有天理人欲被夾雜者。朱子曰：„„富貴，身外之物，求之唯恐不得，縱便得之，于身心無分毫之益，況不可必得乎？若義理求則得之，能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此兩端體察，若見得時，自須猛省，急擺脫出來。
請回答：
（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進步之處。（4分）
（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。（6分）
（3）概括材料三中關(guān)于財富與道德的主要觀點。（4分）
（4）與材料三相比，材料四在財富與道德的論述上有何變化？概述材料四的思想對中國社會發(fā)展的影響。（6分）
歷史參考答案
DBBCA CBBCD BACCC DCDAA DDCDC DBCAA BDCDD BDBCB
41.【答案】
（1）材料一：法家，主張賞罰分明，嚴(yán)刑峻法（2分）
材料二：道家，主張無為（2分）
材料三：儒家，主張德、禮（或為政以德、以德治國）（2分）
材料四：墨家，主張兼愛、非攻、尚賢（2分）
（2）中心：如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治（2分）
（3）社會結(jié)構(gòu)急劇變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷（2分）
（4）提倡求實、求真、勤奮的求學(xué)精神，要求教育要培養(yǎng)真正的人才，主張因材施教。（2分）打破了由官方壟斷教育的局面，開創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，注重人的全面發(fā)展，其教育思想與理念值得學(xué)習(xí)。（2分）
（4）科舉考試的主要內(nèi)容為儒家經(jīng)典，科舉制度使儒學(xué)地位得以提升，儒學(xué)因為科舉而榮耀，成為服務(wù)專制政治的奴仆，使儒家思想逐漸成為中國古代的正統(tǒng)思想。（4分）
42.【答案】
（1）進步之處：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強調(diào)道德對社會的重要
性；
主張力行，具有務(wù)實傾向。（4分，任意2點4分）
（2）背景：商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展；市民階層的壯大；宋明理學(xué)日益僵化，西學(xué)東
漸
局面的出現(xiàn)。（6分）
（3）觀點：追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要（仁是道德的根本，要堅守仁）。（4分，任意2點4分.）
（4）變化：由肯定人性及合理的財富要求，到否定人性，否定財富的作用，追求純粹的義理道德。（2分）
影響：①積極：重視氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責(zé)任，對塑造中華民族性格起到積極作用。②消極：扼殺人的自然欲求，維護專制統(tǒng)治產(chǎn)生了消極影響。（4分）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/gaoer/1165023.html
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