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第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成
【基礎(chǔ)解讀】
一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期,中國社會(huì)發(fā)生重大變革.社會(huì)地位較低的士,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用.他們代表本階層或政治派別的利益和要求,提出自己的主張.
（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng),導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化.社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派.這些學(xué)者和思想流派,被稱為“諸子百家”.
（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁,形成了“百家爭鳴”的局面；同時(shí),各家彼此吸收、融合,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系.
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ).成為中國傳統(tǒng)文化的源頭.
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼,春秋晚期魯國人,是著名的思想家、教育家和政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,后人尊稱“至圣”.
2、早期儒學(xué)：
（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派.孔子的思想核心是“仁”.他認(rèn)為仁就是愛人,人與人之間要互相愛護(hù),融洽相處；要做到待人寬容,“已所不欲,勿施于人”.孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民,愛惜民力,取信于民,反對(duì)苛政和任意刑殺.孔子首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面.
（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物.孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,進(jìn)一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想.在倫理觀上,孟子主張“性本善”.
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也.水則載舟,水則覆舟”的著名論斷.
（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造,又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分,使儒學(xué)體系更加完整,儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要.
三、道家和法家
1、道家：
（1）老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”.他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無為、知足寡欲.他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源,在于人們的行為違背了自然,提出“無為而治”的政治主張.
（2）莊子,繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說.
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子.主張君主要以法治國,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民,提出了系統(tǒng)的法治理論.法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn),迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢.

“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"【基礎(chǔ)解讀】
一、 從“無為”到“有為”
（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重.
（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想,采取與民休息的政策.
（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家,授予田宅,并免除一定的賦稅和徭役等.
（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息,漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),人民生活安定,社會(huì)繁榮,國力日盛.
（5）漢初面臨的社會(huì)問題：
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹,土地兼并嚴(yán)重,割據(jù)局面正在形成.
外：匈奴為患,邊關(guān)危機(jī),威脅著西漢的穩(wěn)定.
（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要,積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要.
二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物.他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,形成了新的儒學(xué)體系.漢武帝在位期間,董仲舒曾三次參加對(duì)策,闡發(fā)他的儒學(xué)思想.
2、董仲舒的思想主張：
（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張.提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜.
（2）為了加強(qiáng)君權(quán),董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”.他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說.
（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五�！�.
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政.儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn).士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典,儒學(xué)得以大興.
2、儒學(xué)教育狀況：
（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書.設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官,稱為“博士”.自此,教育為儒家所壟斷.
（2）興辦太學(xué),儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官.太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),使非貴族官僚家

家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位.
（3）在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng).儒學(xué)于各郡縣得到推廣,在民間開始處于獨(dú)尊的地位.
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,成為中國傳統(tǒng)文化的主流.

宋明理學(xué)
【基礎(chǔ)解讀】
一、三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教也在民間廣為傳播.儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展.
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論.
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒.佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué).
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂,不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固,宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng).
（2）儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”.
（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹,成就最為突出,所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”.
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
（1）程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬物的本原.萬物只有一個(gè)天理,主張先有理而后有物.這是理學(xué)的核心思想.
（2）朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者.強(qiáng)調(diào)理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常.強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”.
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治.朱熹編著的《四書章句集注》,成為后世科舉考試依據(jù)的教科書.朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮,甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派.
三、陸王心學(xué)
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”,認(rèn)為天地萬物都在心中.
2、王陽明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
（1）明中期以后,階級(jí)矛盾日益尖銳,社會(huì)動(dòng)蕩不安,封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī).
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說,成為心學(xué)的集大成者.
3、王陽明的思想主張：
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛,即心是佛”思想,宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題.
（2）在認(rèn)識(shí)論上,他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說.
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后,陸王心學(xué)得到廣泛傳播.宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.但是,王陽明的“知行合一”并不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.
第4課 明清之際活躍的儒家思想
【基礎(chǔ)解讀】
一、李贄的離經(jīng)叛道
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
（1）中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳.
（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量.
（3）社會(huì)吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)?
（4）李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成了離經(jīng)叛道的不羈性格.
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論.他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn).他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家
1、黃宗羲的思想主張：
（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害.
（2）提出“天下為主,君為客”的民主思想.
（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用.
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
（1）主張走出家門,到實(shí)踐中求真知,力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題.
（2）著述《天下郡國利病書》.這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊,有很高的實(shí)用價(jià)值.
（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.
3、王夫之的唯物思想
（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想,并加以發(fā)展.
（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面,他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的.他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素的辯證法思想.
（3）影響：王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃

時(shí)代的意義.
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響.
第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展
第5課 西方人文主義思想的起源
【基礎(chǔ)解讀】
一、“人是萬物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦,奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰.雅典成為希臘政治和文化中心.人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身.
2、 智者學(xué)派的思想主張：
（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己.關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等.
（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值.
（3）代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威.他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì).
二、美德即知識(shí)
1、蘇格拉底的思想主張：
（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”,希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度.
（2）提出“美德即知識(shí)”的思想.
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡,人之所以作惡是出于無知.
（4）教育對(duì)美德同樣重要,教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德.
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問.
三、柏拉圖和亞里士多德
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì),著有《理想國》一書,他根據(jù)智慧品德而不是按照出身,把每個(gè)人明確分工,各司其職,主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家.
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤,但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ).
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就,成為古希臘最博學(xué)的人.他關(guān)注自然界和人類生活,特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的.
第6課 文藝復(fù)興和宗教改革
【基礎(chǔ)解讀】
一、 意大利的資本主義萌芽
文藝復(fù)興的背景：
（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾.在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了資本主義萌芽.
（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,他們重視通過改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財(cái)富.
（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展.
二、文藝復(fù)興
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng).借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想.
2核心：人文土義.主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán).
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來.
4、代表人物：
（1）薄伽丘,文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家,代表作短篇小說集《十日談》.作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性.
（2）但丁和彼特拉克,他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”.但丁在他的長詩《神曲》中,率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡.彼特拉克的代表作是《歌集》,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”.
（3）達(dá)•芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后,從意大利傳播到歐洲其他國家,越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界.
三、宗教改革
1、原因：
（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑,要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈.
（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢力很大,教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志,還從德意志掠取了大量財(cái)富,德意志因此被稱為“教皇的奶�！�.
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名,出售贖罪券,激化了矛盾.
2、馬丁•路德改革：
（1）馬丁•路德的“九十五條論綱”,列舉兜售贖罪券的種種謊謬,拉開了宗教改革的序幕.
（2）馬丁•路德的思想主張：只要有虔誠的信仰,靈魂便可以獲得拯救,無需購買贖罪券.他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說教.
（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起,形成了不受羅馬教皇控制的基督教派,這些教派統(tǒng)稱為新教.新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教.否定羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì).民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)

的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展.
第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

【基礎(chǔ)解讀】
一、 理性時(shí)代的到來
1,原因：
（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng).
（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展.
（3）資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈.
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家.
3、思想主張：
（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重,要求獲得人本身的解放,進(jìn)一步發(fā)展了人文主義.
（2）他們否定一切外在權(quán)威,認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”. “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心.
4、影響：
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代.他們以生動(dòng)的文筆,通過戲劇、小說等形式,猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信,反對(duì)專制和愚昧,提倡科學(xué)、自由和平,促進(jìn)了思想的解放.
二、法國的啟蒙思想家
1、伏爾泰,法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖.
2、思想主張：
（1）猛烈抨擊天主教會(huì),稱教皇為“兩足禽獸”,號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力.
（2）他反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制；
（3）他提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的.
（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在法律面前人人平等.
3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說.
（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ).他的代表作是《論法的精神》.
4、盧梭：
（1）著有《社會(huì)契約論》一書,闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想.
（2）他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果他違反了民意,人民就有權(quán)推翻.
（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有.
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展
1、康德：德意志著名的哲學(xué)家,著有《純粹理性批判》等著作,對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié).
2、評(píng)價(jià)：啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng),它進(jìn)一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治,傳播了自由和平等思想.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭.啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用.

第三單元
古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)
第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)
【基礎(chǔ)解讀】
一、四大發(fā)明
1、概況：
火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就.
2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：
（1）造紙術(shù).西漢前期,中國已經(jīng)有了紙.東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),人稱“蔡侯紙”.造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn),是書寫材料的一次偉大革命.
（2）印刷術(shù).隋唐之際,中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù).宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代,人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù).北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù).
（3）火藥.唐末,火藥開始用于軍事.最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等.宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻,軍事上廣泛使用火藥.
（4）指南針.世界上最早的指南儀器是中國在戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明的“司南”.后來,人們利用磁石指南的特性,制成指南針.北宋時(shí),指南針應(yīng)用于航海.
（5）傳播.
a 造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展.
b 火藥傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,加速了歐洲封建制度的衰落.
c 指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代.
d 歐洲人還借鑒中國的印刷術(shù),造出了自己的活字印刷機(jī),推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步.
二、《九章算術(shù)》和珠算
1、《九章算術(shù)》 成書于東漢,采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法,是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作.標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系.
2、珠算
珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口,配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法,運(yùn)算如飛.明清時(shí)期,珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展.明朝時(shí),珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū).
三、石氏星表和渾儀
1、中國是天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一.
2、中國古代天象觀測記錄,是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的.
3、編出了世界上最早的星表.
4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表,保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù),對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值.
5、為了更好地觀察天象,古代中國創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文

觀測儀器,如渾儀、簡儀等.
四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書
1、夏朝時(shí),我國就有了歷法《夏小正》,商朝改進(jìn)為“殷歷”.
2、元朝時(shí),郭守敬編訂的《授時(shí)歷》,集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成,是我國古代最優(yōu)秀的歷法. 3、四大農(nóng)書.
（1）西漢汜勝之的《汜勝之書》；
（2）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》；
（3）元朝王禎的《農(nóng)書》；
（4）明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》；
（5）特點(diǎn)：是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書.《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作.
五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》
1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作.
2、東漢末年,張仲景的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》.創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法,奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ),被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”.
3、李時(shí)珍,寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》,對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn).是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié).被譽(yù)為“東方藥物巨典”.
第9課 輝煌燦爛的文學(xué)
【基礎(chǔ)解讀】
一、從《詩經(jīng)》到唐詩
1、《詩經(jīng)》
（1）中國第—部詩歌總集《詩經(jīng)》.分為風(fēng)、雅、頌三部分.
（2）《詩經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定,奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ),被后世奉為儒家經(jīng)典.
（3）屈原的抒情長詩《離騷》想象奇特,具有浪漫主義風(fēng)格,是楚辭的代表作,楚辭因此又稱“騷體”.
2、唐詩
（1）唐詩繁榮的原因：
a 唐朝文明開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境.
b 科舉考試中以詩賦為主促進(jìn)了詩歌的繁榮.
（2）代表人物及作品：
a 初唐的著名詩人有王勃、陳子昂等.王勃的“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,是千古傳誦的名句.
b 盛唐詩人：
高適的“大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀”,岑參的“四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動(dòng)”,都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩,景物如畫,意境幽深,孟浩然的“野曠天低樹,江清月近人”,王維的“江流天地外,山色有無中”,都富于詩情畫意.李白、杜甫和白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑.李白以浪漫主義的創(chuàng)作,贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”,被譽(yù)為“詩圣”.
c 中唐的白居易,主張“文章合為時(shí)而著,詩歌合為事而作”,創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近,針砭時(shí)弊的諷喻詩.
二、宋詞和元曲
1、宋詞出現(xiàn)的原因：
（1宋代商業(yè)的發(fā)展.
（2）城市的繁榮.
（3）市民數(shù)量的不斷增加.
2、流派：
（1）婉約派 代表人物 柳永、李清照.
柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別,更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?
李清照的“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”等,都是流傳極為廣泛的佳句.
（2）豪放派 代表人物 蘇軾、辛棄疾等.
蘇軾的“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,
3、元曲：元代,散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段,與元雜劇一起,合稱為元曲.元曲通俗生動(dòng),豪放飄逸,以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高.
三、明清小說
1、小說的發(fā)展歷程：
（1）魏晉南北朝,出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說.
（2）唐朝短篇小說傳奇.
（3）宋朝供說話人用的話本,把中國小說創(chuàng)作推向一個(gè)新階段.
2、明清小說繁榮的原因：
（1）專制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段.
（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層擴(kuò)大.
（3）為適應(yīng)市民階層的需要,小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段.
3、代表作品：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長篇小說最為著名.
4、評(píng)價(jià)：它們是中國文學(xué)的瑰寶,也是世界文學(xué)寶庫中的珍品.
第10課 充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)
【基礎(chǔ)解讀】
一、漢字與書法藝術(shù)
1、漢字的發(fā)展歷程：
（1）漢字是世界上最古老的文字之一.六千多年前,“圖畫文字”出現(xiàn).
（2）象形字后來逐漸符號(hào)化,脫離圖畫,形成漢字.
（3）至商朝,漢字已形成完整體系.其演變的總趨勢是由繁到簡.
2、書法藝術(shù)的形成：
魏晉以前基本上是自發(fā)階段,魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段.中國書法兼具審美功能與實(shí)用功能,自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式.
3、代表人物及特點(diǎn)：
（1）魏晉楷書有定鼎之功,鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大.
（2）唐代楷書步人盛世,歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn),分別被稱為歐體、顏體和柳體,成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式.
（

3）魏晉以來,草書盛行不衰,名家輩出.東晉的王羲之、王獻(xiàn)之,唐朝的張旭、懷素等,都是草書大家.
（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱,東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟?、明朝文征明等人的行書,歷來備受世人喜愛.
二、筆墨丹青中國畫
中國畫的發(fā)展歷程：
（1）彩陶畫：《鸛魚石斧圖》是其中的杰作.
（2）戰(zhàn)國帛畫：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》,造型準(zhǔn)確,線條流暢,色彩絢麗,表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟.
（3）魏晉時(shí)期,顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作,提出“以形寫神”,畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì).
（4）隋唐時(shí)期,展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品.
（5）敦煌莫高窟的壁畫.
（6）北宋畫家張擇端的《清明上河圖》.
三、京劇的出現(xiàn)
1、發(fā)展歷程：
（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人,稱為優(yōu)伶.
（2）元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟.
（3）明朝時(shí)候,江蘇昆山一帶形成的昆曲,流傳甚廣.
（4）清朝前期,安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出,風(fēng)行一時(shí).
(5)道光年間,形成“徽漢合流”的局面.形成了一個(gè)新劇種,就是后來的京劇.
（6）同治、光緒年間,京劇走向成熟.
2、代表人物：程長庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人.