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一、選擇題(每小題4分，共72分)

1.下列活動中不屬于實踐活動的是(　　)

A.張某對果樹進行整枝修剪

B.科學家進行科學實驗

C.文藝工作者到革命老區(qū)演出

D.某同學認真思考數(shù)學題

解析：實踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動。A、B、C都是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動，排除;D是人類改造主觀世界的活動，不是實踐活動。

答案：D

2.“不觀高崖，何以知顛墜之患?不臨深淵，何以知沒溺之患?不觀巨海，何以知風波之患?”下面對這一說法的理解，正確的是(　　)

A.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗重要

B.實踐是認識的來源

C.感性認識真實可靠

D.一切從實際出發(fā)

解析：“觀高崖”“臨深淵”“觀巨�！倍际菍嵺`活動，三個“知”屬于認識，材料說明沒有這些實踐活動，就不會產(chǎn)生那些認識，故選B項。A項錯誤，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是我們獲得認識的途徑，二者都很重要。C項錯誤，感性認識不一定真實可靠。D項不符合題干含義。

答案：B

3.我國古代思想家十分重視實踐和認識之間的關(guān)系。漢代思想家王充在《論衡》中說過：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@句話表明(　　)

①實踐是認識的來源

②認識對象不會“自言其明”

③實踐就是每件事都親力親為

④實踐水平越高，人的認識能力就越強

A.①②　　　　　　　　 B.②③

C.①③ D.②④

解析：③說法片面，④與題意不符。

答案：A

4.由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對地球的污染日益嚴重，各國都在積極采取對策。一方面呼吁人們“遠離塑料袋”“拒用塑料袋”，另一方面依靠科技進步，努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法解決。這反映了(　　)

A.實踐的發(fā)展不斷為人們提供新的認識工具和技術(shù)手段

B.認識的最終目的是把理性認識應(yīng)用于實踐

C.實踐不斷為人們提出新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q

D.認識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的

解析：塑料袋的污染問題是實踐中的問題，是實踐給人們提出的新課題，促使人們?nèi)ソ鉀Q。

答案：C

5.新中國成立前夕，毛澤東有這樣一段論述：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要�！边@說明(　　)

A.實踐是認識的來源

B.實踐是認識發(fā)展的動力

C.真理具有客觀性

D.真理具有反復性

解析：實踐的需要推動著認識的發(fā)展，使認識發(fā)揮了巨大的作用，所以選B。

答案：B

6.“多一次經(jīng)歷，就多一件本領(lǐng)�！边@說明(　　)

A.只要實踐就能獲得知識和本領(lǐng)

B.實踐對認識具有決定作用，實踐出真知

C.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要

D.直接經(jīng)驗是獲得認識的唯一途徑

解析：“經(jīng)歷”說的是實踐，“本領(lǐng)”相當于認識，材料強調(diào)的是實踐是認識的基礎(chǔ)，B正確。實踐是獲得知識和本領(lǐng)的必要條件而不是充分條件，A錯誤;不能說直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗?zāi)膫€更重要，C錯誤;獲得認識的途徑還有間接經(jīng)驗，D錯誤。

答案：B

7.魯迅先生說：“假如我們設(shè)立一個‘肚子餓了怎么辦’的題目，拖出古人來質(zhì)問罷，倘說‘肚子餓了應(yīng)該爭食吃’，則即使這人是秦檜，我贊成他，倘說‘應(yīng)該打嘴巴’，那就是岳飛，也必須反對。如果諸葛亮出來說明，道是‘吃食不過是要發(fā)生溫熱，現(xiàn)在打起嘴巴來，因為摩擦，也有溫熱發(fā)生，所以等于吃飯’，則我們必須撕掉他假科學的面子，先前的品行如何，是不必計算的�！边@段論述表明(　　)

A.真理面前人人平等

B.主體在認識真理的過程中不起任何作用

C.真理等于客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

D.真理是無法判斷和證明的

解析：肚子餓了就應(yīng)該吃飯，不因認識的人不同而發(fā)生改變，這體現(xiàn)了真理的客觀性，也就是說真理面前人人平等，A正確。

答案：A

8.毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。”這句話表明(　　)

①實踐是認識發(fā)展的動力

②實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

③真理具有客觀性

④真理是永恒的

A.①②③ B.①②④

C.①③④ D.②③④

解析：“不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐”說明實踐是認識發(fā)展的

的動力和檢驗認識的真理性的唯一標準，①②正確。題干強調(diào)的是真理的客觀性而不是永恒性，③正確。答案為A。

答案：A

9.任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。這主要強調(diào)了(　　)

A.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

B.實踐是認識的目的

C.實踐推動著認識的發(fā)展

D.實踐具有客觀物質(zhì)性

解析：思想和客觀實際相聯(lián)系，為人民群眾掌握，就是為了更好地改造世界。

答案：B10.英國哲人培根說過：“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。這表明(　　)

A.真理與權(quán)威是相互排斥的

B.真理要靠科學理論來檢驗

C.只有服從真理，才能具有權(quán)威

D.真理面前人人平等

解析：本題考查真理的客觀性。真理是客觀的，盡管人們對同一確定對象會產(chǎn)生不同的認識，但真理只有一個，不管人們的地位如何，真理面前人人平等，所以D項正確，應(yīng)選。A、B、C三項觀點錯誤。

答案：D

11.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國詩人萊辛的這一著名詩句包含的哲理是(　　)

A.認識的動力來自實踐

B.認識的目的在于追求真理

C.認識不能停滯，而應(yīng)不斷發(fā)展

D.改造世界比認識世界更重要

解析：A、D兩項材料未體現(xiàn)。B項錯誤，認識的目的是指導實踐。真理是具體的、有條件的，必須達到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

答案：C

12.中國古代天文觀測是發(fā)達的。我國最早用甲骨文記錄了超新星的爆發(fā)，但我們沒有進一步研究為什么會產(chǎn)生這樣的爆發(fā)�！赌�(jīng)》對所有的幾何光學現(xiàn)象都有記載，但沒有人問“光的本質(zhì)是什么?”我們往往強調(diào)“用”，能管用就好了，止步于應(yīng)用，沒有進一步進行哲學思考，理論的思維，往往停留在感性的階段。這啟示我們(　　)

A.應(yīng)在探索真理的過程中正確對待錯誤

B.應(yīng)在實踐中追求和發(fā)展真理

C.應(yīng)在實踐中提高自己判斷和推理的能力

D.應(yīng)承認真理是人們對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識

解析：“止步于應(yīng)用，沒有進一步進行哲學思考，理論的思維，往往停留在感性的階段”說明沒有看到真理是有條件的，人的認識有反復性，無限性。A、C、D三項材料中沒有體現(xiàn)。

答案：B

13.馬克思主義認為：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這表明真理最基本的屬性是(　　)

A.物質(zhì)性 B.能動性

C.客觀性 D.主觀性

解析：真理反映的對象是客觀事物。

答案：C

14.英國大主教貝克萊，從“物是感覺的集合”這一主觀唯心主義命題出發(fā)，斷言真理存在于觀念之中，只能從主觀中去尋找，這實際上是(　　)

A.否認真理的客觀性

B.否認世界是可知的

C.否認真理面前人人平等

D.把真理等同于客觀事物

解析：貝克萊斷言真理存在于觀念之中，實際上否認了真理的客觀性。

答案：A

15.任何真理性的認識只是對它的某個領(lǐng)域、某個方面的正確反映，這說明(　　)

A.真理是有條件的 B.真理是相對的

C.真理是具體的 D.真理是抽象的

解析：真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

答案：A

16.電子的發(fā)現(xiàn)并沒有推翻物質(zhì)是由原子、分子構(gòu)成的理論，相對論力學和量子力學的提出也沒有推翻經(jīng)典力學。這個事實主要說明(　　)

A.事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律

B.量變是質(zhì)變的前提和必要準備

C.感性認識是理性認識的來源和必經(jīng)階段

D.認識是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、向前推移的辯證發(fā)展過程

解析：考查了認識的無限性這一知識點，人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。所以選D項，A、B、C三項與題意無關(guān)。

答案：D

17.真理與謬誤的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，因此真理(　　)

A.永遠不可能變?yōu)橹囌`

B.在一定條件下可以變?yōu)橹囌`

C.是對客觀事物的正確認識

D.和謬誤之間不存在嚴格的界限

解析：D錯誤，真理與謬誤之間有著嚴格的界限。與客觀對象相符合的認識就是真理，不符

合的認識則是謬誤。在一定條件下，真理就是真理，而不是謬誤，二者的界限不容混淆。真理是具體的有條件的，超出了真理適用的條件和范圍，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，A錯誤，B正確。C與題意無關(guān)。

答案：B

18.地球外存在著智慧生命是人類很早就提出的一個假說，可至今也沒有得到證實。美國科學家在20世紀70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊�？蓳�(jù)專家們估計，飛船要飛到距太陽系最近的恒星體系，需要八萬年的時間。這說明(　　)

A.科學有時能成為檢驗認識的真理性的標準

B.由于實踐的局限性，人類不具有徹底認識世界的能力

C.在特定的歷史條件下，人類的認識具有有限性

D.有些認識不能依靠實踐檢驗，只能依靠邏輯推導證實

解析：檢驗認識的真理性的唯一標準只能是實踐，而不可能是認識或者客觀事物本身，AD錯誤;世界上沒有不可認識之物，只有尚未被認識之物，B錯誤。由于受主客觀條件的限制，人類的認識在特定條件下是有限的，C正確。

答案：C

二、非選擇題(28分)

19.材料一　城市是政治、經(jīng)濟、文化、科技和社會生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強調(diào)城市的經(jīng)濟功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠非“理想國”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進程中的重大課題。

材料二　2010年4月30日，第4l屆世界博覽會在上海開幕。全球80個城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動，在城市最佳實踐區(qū)同臺演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大時空坐標上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學發(fā)展。

結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。

解析：解題時，要緊扣材料中人類不同文明發(fā)展階段城市發(fā)展理念的變遷的信息，調(diào)動如何追求和發(fā)展真理的知識，從以實踐為基礎(chǔ);與時俱進，開拓創(chuàng)新;以實踐為基礎(chǔ)進行無止境的探索等幾個層次進行對應(yīng)分析。

答案：①追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實踐中獲得，我們要善于在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理。②追求和發(fā)展真理要堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。針對伴隨工業(yè)文明而來的“城市病”，上海世博會在城市最佳實踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學發(fā)展，表明要以深化和發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)和動力，個斷深化、檢驗和發(fā)展真理性認識。③追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)進行無止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個不斷克服謬誤、逐步科學完善的過程，說明任何真理都是具體的、有條件的，人類真理性認識的獲得過程不是一次完成的，要在實踐和認識的循環(huán)往復中探索獲得，同時還要隨著社會實踐的發(fā)展而進一步發(fā)展。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/gaozhong/1248502.html

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