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商鞅變法和北魏孝文帝改革中土地制度的不同：

（1）背景：
商鞅變法：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力顯著提高，促進(jìn)了土地私有制的確立；
孝文帝改革：由于中原地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，百姓流亡，存在大量荒地，同時(shí)內(nèi)遷的少數(shù)民族也逐漸學(xué)會(huì)漢族的農(nóng)耕生活。
（2）內(nèi)容：
商鞅變法：廢井田，開(kāi)阡陌，允許土地買(mǎi)賣(mài)；
孝文帝改革：推行均田制，規(guī)定按一定的標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)家控制的土地分配給農(nóng)民耕種，土地不得買(mǎi)賣(mài)。
（3）實(shí)質(zhì)：
商鞅變法：實(shí)質(zhì)是推行土地私有制；
孝文帝改革：實(shí)質(zhì)是推行土地國(guó)有制。

北魏孝文帝改革：

一、階段：
第一階段改革的重點(diǎn)是創(chuàng)建新制，主要措施有俸祿制、均田制、三長(zhǎng)制、租調(diào)制。
第二階段改革重點(diǎn)是漢化政策，主要措施是遷都洛陽(yáng)和移風(fēng)易俗。
二、主要內(nèi)容：
即制度的創(chuàng)新、遷都和移風(fēng)易俗。
俸祿制使北魏吏治好轉(zhuǎn)，為各項(xiàng)制度建立實(shí)施提供了政治保障，均田制是封建國(guó)家土地所有制，均田制和與之相適應(yīng)的租調(diào)賦稅制度一起構(gòu)成了北魏政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)上保證了俸祿制的繼續(xù)推行，同時(shí)也為三長(zhǎng)制的實(shí)行提供了客觀要求，而三長(zhǎng)制的實(shí)行又保證了均田制和租調(diào)制的推行。總之，這些制度彼此影響，互相作用，有力促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鞏固了北魏的政權(quán)，為孝文帝后期推行更深層次的改革奠定了基礎(chǔ)。
孝文帝假“南征”之名，行遷都之實(shí)的策略性，利用遷都避開(kāi)了保守勢(shì)力雄厚的舊都平城，減輕了改革的阻力，同時(shí)，加強(qiáng)了與漢族地主階級(jí)的聯(lián)系，為鞏固改革成果和進(jìn)一步推行深層次改革奠定了基礎(chǔ)。他還崇尚中國(guó)文化，實(shí)行漢化，禁胡服?胡語(yǔ)，改變度量衡，推廣教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑人的文化水準(zhǔn)。是西北地區(qū)各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總匯，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起了重要的作用。這一切體現(xiàn)了一代帝王的遠(yuǎn)大抱負(fù)和雄才大略，孝文帝是我國(guó)歷史上偉大的少數(shù)民族政治家和改革家。
三、成功：
1、成功的原因：
①改革順應(yīng)了時(shí)代潮流；
②符合民族融合趨勢(shì)和各族人民的愿望；
③符合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要；
④孝文帝的膽略和卓越見(jiàn)識(shí)，沖破阻力，毅然改革。
2、認(rèn)識(shí)：
①先進(jìn)必然戰(zhàn)勝落后；
②改革必須符合歷史潮流、順應(yīng)民意；
③任何改革都不是一帆風(fēng)順；
④民族融合與孝文帝改革互為因果關(guān)系的。
3、評(píng)價(jià)：孝文帝改革促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，加強(qiáng)了民族大融合，為國(guó)家結(jié)束分裂、走向統(tǒng)一和封建社會(huì)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。孝文帝是我國(guó)少數(shù)民族中杰出的政治家、改革家，是中華民族的千古功臣。

北魏的崛起與統(tǒng)一黃河流域：

1、建立：
386年拓跋?公元338年，拓跋部首領(lǐng)什翼犍建立代政權(quán)，都于盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古和林格爾)，逐漸強(qiáng)大起來(lái)。公元376年，前秦王苻堅(jiān)攻代，什翼犍戰(zhàn)死，代滅。公元386年，鮮卑拓跋?（什翼犍之孫）恢復(fù)代政權(quán)，后改國(guó)號(hào)為魏，史稱(chēng)“北魏”。
2、遷都：398年盛樂(lè)→平城（今山西大同，第一次遷都）
公元398年，北魏遷都平城（今山西大同），拓跋?稱(chēng)皇帝??即北魏道武帝。
3、統(tǒng)一：439年，北魏滅北涼，統(tǒng)一了黃河流域。
拓跋嗣死后，16歲的拓跋燾（太武帝）即位，即位之初就以少勝多，頂住了當(dāng)時(shí)北方大漠政權(quán)??柔然的瘋狂入侵。拓跋燾開(kāi)始主動(dòng)反擊柔然，先后13次出兵柔然，以429年戰(zhàn)果最為輝煌征服了漠北一帶，柔然臣服，為日后統(tǒng)一北方又邁出重要一步。公元427年，又用3萬(wàn)騎兵攻破了堅(jiān)不可摧的統(tǒng)萬(wàn)城，從此北魏統(tǒng)一北方的形勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。公元431年滅夏，平山胡，西逐吐谷渾，又于436年滅北燕，439年滅北涼，使北方長(zhǎng)期的分裂割據(jù)局面復(fù)歸于統(tǒng)一，南北朝對(duì)峙局面正式形成。
4、統(tǒng)治：北魏統(tǒng)治者參照漢族封建政權(quán)的一些統(tǒng)治方式，使北魏政權(quán)雄踞于北方。
（1）道武帝拓跋?的統(tǒng)治政策：
①實(shí)行編戶(hù)，定居生產(chǎn)：
對(duì)拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個(gè)民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)；同時(shí)，拓跋部由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活，逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活。
②計(jì)口授田，勸課農(nóng)桑：
在繼續(xù)注重發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)，“務(wù)農(nóng)息民”、“勸課農(nóng)桑”、“計(jì)口授田”，在黃河以北、五原、云中、代郡等地（今內(nèi)蒙古中西部和山西省部分地區(qū)）大興農(nóng)業(yè)，開(kāi)立屯田，而且親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程。
③重用漢族地主，仿漢制設(shè)官；
④設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)人才。
（2）太武帝拓跋燾的統(tǒng)治政策：
①重用漢族儒生，完備國(guó)家機(jī)構(gòu)：
拓跋燾積極吸取漢族傳統(tǒng)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和政治制度。以儒家學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)思想，著力整頓吏治，多次下詔令嚴(yán)厲制止官吏的貪殘行為，通過(guò)巡行察訪(fǎng)了解官吏政績(jī)，不稱(chēng)職者罷免，有惡行者處之以法；進(jìn)一步修訂律令，征用漢族士人崔浩、游雅、高允等先后三次更訂律令，大量吸收中原漢族律令條文，使之更適合漢族情況。這樣，拓跋族的封建化在政治上逐步加深。
②興辦太學(xué)，吸收漢族先進(jìn)文化：
拓跋燾倡導(dǎo)儒學(xué)，崇尚文教，興辦學(xué)校，整理經(jīng)籍，修編國(guó)史。拓跋燾采取的崇尚文教政策，使中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化很快地為拓跋部所熟悉和接受，因此，后人司馬光和胡三省都說(shuō)：北魏自平?jīng)龊�，儒風(fēng)始振。尤值一提的是，隨著學(xué)校的建立，教育的發(fā)展，儒家經(jīng)典的整理刊行，提高了拓跋部的漢文化水平，培養(yǎng)了一批精通儒家學(xué)說(shuō)的拓跋部知識(shí)分子，從而成為以后孝文帝改革的社會(huì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。
③勸課農(nóng)桑，提倡節(jié)儉：
拓跋燾也吸取了漢族統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)政策，勸課農(nóng)桑，崇尚節(jié)儉，按人口分配土地，使拓跋部由畜牧經(jīng)濟(jì)為主的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的定居生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展。

拓跋?：

北魏道武帝拓跋?（371年?409年），北魏開(kāi)國(guó)皇帝（386年?409年在位），鮮卑族人。他是代王拓跋什翼犍的孫子，獻(xiàn)明帝拓跋?的兒子（一說(shuō)為什翼犍的兒子），太武帝拓跋燾的爺爺。376年，秦滅代國(guó)，拓跋?被其母親賀蘭氏攜走出逃。10年后即385年，15歲的拓跋?趁前秦滅亡、北方混亂的機(jī)會(huì)重興代國(guó)，在盛樂(lè)即位為王。又在次年即386年改國(guó)號(hào)“魏”，是為北魏，改元“登國(guó)”，398年，他將國(guó)都從盛樂(lè)遷到大同，并自稱(chēng)皇帝。他即位初年，積極擴(kuò)張疆土，勵(lì)精圖治，將鮮卑政權(quán)推進(jìn)封建社會(huì)，天下小康。晚年好酒色，剛愎自用，不團(tuán)結(jié)兄弟，導(dǎo)致自己最后在409年的宮廷政變中遇刺身亡，終年僅三十九歲，在位二十四年。
其政績(jī)：在他在位期間，對(duì)外遏制了柔然等族的襲擾，穩(wěn)固了北魏的邊疆；對(duì)內(nèi)遷都“平城”（今山西省大同市），稱(chēng)帝建國(guó)，仿中原封建制度營(yíng)建宮室，制定各類(lèi)典章制度、禮儀等。重視文化事業(yè)的發(fā)展，把文化水平作為選拔官吏的重要條件之一。對(duì)拓跋鮮卑建立在血緣基礎(chǔ)上的部族制度進(jìn)行改革，“離散諸部，分土定居”，使各個(gè)民族都成為北魏的編民，加強(qiáng)了中央集權(quán)，使拓跋鮮卑在新的環(huán)境、新的條件下很快地適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟(jì)方面，在繼續(xù)注重發(fā)展畜牧業(yè)的同時(shí)，“務(wù)農(nóng)息民”、“勸課農(nóng)�！薄ⅰ坝�(jì)口授田”，在黃河以北、五原、云中、代郡等地（今內(nèi)蒙古中西部和山西省部分地區(qū)）大興農(nóng)業(yè)，開(kāi)立屯田，而且親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，穩(wěn)固了北魏的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加速了拓跋鮮卑封建化的進(jìn)程。其更為重要的意義則在于使拓跋鮮卑成為第一個(gè)統(tǒng)一北方地區(qū)并建立政權(quán)的北方游牧民族。

北魏統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)：

北魏是鮮卑族拓跋部所建。鮮卑拓跋部原居于今東北興安嶺一帶，后漸南遷至蒙古草原以“射獵為業(yè)”，靠游牧為生。東晉咸康四年（338年），其首領(lǐng)什翼稱(chēng)代王，建代國(guó)，都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾一帶）。公元376年，為前秦苻堅(jiān)所滅。公元386年，什翼之孫拓跋?繼稱(chēng)代王，不久改國(guó)號(hào)為魏，制定典章，重建國(guó)家，史稱(chēng)北魏。拓跋?即太祖道武帝。395年，拓跋?大敗后燕軍于參合坡，殲滅后燕軍主力。次年，北魏基本占有今山西、河北之地，不久遷都平城（今山西大同市）。拓跋?死后，長(zhǎng)子明元帝拓跋嗣繼位，公元423年拓跋嗣率軍越過(guò)黃河，攻占洛陽(yáng)、滑臺(tái)（今河南滑縣）、虎牢（今河南鞏縣西北）。拓跋嗣死后，其子拓跋燾繼位，是為世祖太武帝。在他統(tǒng)治期間，北魏開(kāi)始了統(tǒng)一北方的戰(zhàn)爭(zhēng)。
拓跋燾，字佛貍，“聰明大度”，是北魏歷史上一位杰出的君主。他繼位后，采取多項(xiàng)措施，以加強(qiáng)北魏的封建化過(guò)程，加強(qiáng)與中原漢族地主的結(jié)合，穩(wěn)定社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，任用崔浩等漢族士人，為北魏統(tǒng)一北方奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在崔浩等人的戰(zhàn)略謀劃下，拓跋燾將進(jìn)攻的矛頭首先指向占據(jù)關(guān)中地區(qū)的夏國(guó)，自公元426年起，拓跋燾連年攻擊赫連昌統(tǒng)治的夏國(guó)，經(jīng)過(guò)統(tǒng)萬(wàn)之戰(zhàn)、上?之戰(zhàn)等役，于公元431年，終于消滅了夏政權(quán)，在此期間，拓跋燾還率軍深入大漠，反擊蠕蠕族的侵?jǐn)_，有力抑制了北魏自身北部的邊患。此后，拓跋燾將兵鋒轉(zhuǎn)向據(jù)有今遼寧、天津一帶的北燕，歷經(jīng)數(shù)年征戰(zhàn)，于公元436年滅亡了北燕政權(quán)。接著，拓跋燾又把打擊的對(duì)象鎖定在占據(jù)河西地區(qū)的盧水胡北涼政權(quán)，公元439年，拓跋燾親率大軍攻克北涼都城姑臧（今甘肅武威），滅亡北涼。至此，北魏王朝統(tǒng)一了北方，結(jié)束了歷時(shí)136年之久的十六國(guó)分裂局面，從而與南方的劉宋政權(quán)并立，形成南北朝對(duì)峙的格局，而太延五年即公元439年北魏攻滅北涼這一年，通常被認(rèn)為是南北朝的開(kāi)始年代。

“漢化”措施：

北魏統(tǒng)治者實(shí)行的推動(dòng)鮮卑族向漢族同化的措施。孝文帝基于對(duì)漢族先進(jìn)文化優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)和鞏固統(tǒng)治的需要出發(fā)而自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)行的一系列改革措施。通過(guò)這些措施，從生產(chǎn)、社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等全面接受漢族文化，大大促進(jìn)了民族融合，為結(jié)束南北分裂奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展。

移風(fēng)易俗（后期改革的重點(diǎn)）：

1、重點(diǎn)：改變鮮卑族原有的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢族文化。
2、目的：孝文帝親自主持，以學(xué)習(xí)漢文化為主要目的。
3、措施：
①易服裝：鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿?褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，這些都不符合中原的習(xí)俗。495年十二月二日，下詔禁止士民穿胡服，規(guī)定鮮卑人和北方其他少數(shù)族人一律改穿漢人服裝。孝文帝自己帶頭穿戴漢族服裝，并在會(huì)見(jiàn)群臣時(shí)，“班賜冠服”。
②講漢話(huà)：孝文帝宣布以漢語(yǔ)為“正音”。稱(chēng)鮮卑語(yǔ)為“北語(yǔ)”要求朝臣“斷諸北語(yǔ)，一從正音”。六月，正式發(fā)布詔令：“不得以北俗之語(yǔ)，言于朝廷，若有違者，免所居官�！毕铝罟賳T上朝時(shí)要講漢話(huà)，但30歲以上的官員一時(shí)難改，可仍講鮮卑話(huà)，暫不處罰；30歲以下官員必須嚴(yán)格執(zhí)行法令，否則要降職。
③改漢姓，定門(mén)第等級(jí)：太和二十年（496）正月，孝文帝下令改鮮卑復(fù)姓為單音漢姓。他在詔令中說(shuō)：“自代郡遷到洛陽(yáng)的諸功臣舊族，姓或重復(fù)，都要更改�！庇谑�，當(dāng)時(shí)，他帶頭將拓跋氏改為元氏，因?yàn)楸比朔Q(chēng)土為拓、稱(chēng)后為跋，魏主認(rèn)為他們祖先出于黃帝，以土德王，就姓了拓跋。而土是黃色的，它是萬(wàn)物之元，所以改姓為元。其余鮮卑姓氏也改為漢姓。如拓跋氏改姓元氏，獨(dú)孤氏改姓劉氏，步六孤氏改姓陸氏，丘穆陵氏改姓穆氏等。改姓以后，鮮卑族姓氏與漢姓完全相同。他還參照漢族門(mén)閥制度的做法，來(lái)確定鮮卑族的門(mén)第高低，并按照門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命官吏。在漢族地主中，以父祖在北魏所在任官職高低分為甲乙丙丁四等級(jí)；在鮮卑貴族中除皇室元氏門(mén)第最高外，以穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓為首，其門(mén)第與漢族大族四姓（崔、盧、李、鄭）相對(duì)應(yīng)；其他則是一般世族。
④通婚姻：為使鮮、漢兩族進(jìn)一步融合，孝文帝還大力提倡鮮卑人與漢人通婚。他帶頭納范陽(yáng)盧敏、清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭羲、太原王瓊、陜西李沖等漢族大士族的女兒以充后宮，并親自為六個(gè)弟弟聘室，六個(gè)王妃中，除次弟之妻出于鮮卑貴族外，其余都是中原的著名漢族大士族。通過(guò)這種聯(lián)姻把兩族統(tǒng)治者的利益和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以鞏固統(tǒng)治。
⑤改籍貫：孝文帝發(fā)布詔令，規(guī)定遷到洛陽(yáng)的鮮卑人，死后要葬在河南，不得還葬平城。于是，從代郡遷到洛陽(yáng)的鮮卑人開(kāi)始經(jīng)營(yíng)起小塊土地，筑起數(shù)間房屋，逐漸成為中原地區(qū)的個(gè)體農(nóng)民。自從魏孝文帝建都洛陽(yáng)起，先后有四位北魏皇帝葬在洛陽(yáng)北郊邙山一帶，即有魏孝文帝的長(zhǎng)陵，魏宣武帝的景陵，魏孝明帝的定陵，魏孝莊帝的靜陵。
4、作用：
促進(jìn)了鮮卑人對(duì)漢族文化的認(rèn)同，爭(zhēng)取到漢族地主對(duì)北魏政權(quán)的支持，有力地推動(dòng)了政權(quán)向漢族統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化。

北魏文化的發(fā)展：

魏孝文帝推行以漢化為主題的改制之后，先進(jìn)的漢文化在少數(shù)民族中被廣泛接受和全面普及，使當(dāng)時(shí)的北方地區(qū)文化出現(xiàn)了一個(gè)中興的形勢(shì)。這表現(xiàn)為，第一，學(xué)校得以迅速恢復(fù)，讀書(shū)士人數(shù)量激增，儒家學(xué)說(shuō)在社會(huì)生活中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。史載“天下承平，學(xué)業(yè)大盛，故燕齊趙魏之地，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)，大者千余人，小者猶數(shù)百”（《魏書(shū)?儒林列傳》）。第二，整體學(xué)術(shù)文化水平大幅度提高。由于社會(huì)相對(duì)安寧，許多士人能夠?qū)Ｐ闹螌W(xué)，這就使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)、經(jīng)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域都呈示出欣欣向榮、興旺繁盛的局面，出現(xiàn)了一批價(jià)值極高的傳世之作，如《水經(jīng)注》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《顏氏家訓(xùn)》、《齊民要術(shù)》等等。這在很大程度上改變了西晉永嘉之亂以來(lái)，北方中原地區(qū)“禮樂(lè)文章掃地以盡”的格局。第三，在鮮卑族人當(dāng)中，涌現(xiàn)出許多熟悉漢文化，并對(duì)漢文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人物。孝文帝提倡漢化的政策導(dǎo)向，鼓勵(lì)了不少鮮卑族貴族積極接觸和學(xué)習(xí)漢文化，他們中間熟讀漢文典籍，善于吟詩(shī)作詩(shī)者不乏其人。如《切韻》一書(shū)的作者陸法言，就是鮮卑族步六孤氏人，他從只會(huì)講鮮卑語(yǔ)到精通漢語(yǔ)音韻，成為漢語(yǔ)研究方面的專(zhuān)家，這一事實(shí)本身，就突出反映了孝文帝改制的成效以及北方文化總體水平的提升。

孝文帝改革祭天禮儀：

鮮卑拓跋氏先世所崇拜的天、神和漢族所崇拜的天、神，有很大的不同，這樣反映在祭天的儀式上亦頗不一樣。如北魏前期有一種“西郊祀天”的儀式。據(jù)《魏書(shū)?禮志》記載，西郊祀天之日，“帝御大駕，百官及賓國(guó)諸部大人畢以至郊所”。致祭時(shí)，挑選皇室子弟七人，“以酒灑天神主”，并用女巫在祭壇上搖鼓作法，然后“帝拜，后肅拜，百官內(nèi)外盡拜”。這些情況說(shuō)明拓跋氏貴族一直保持著自己民族古老的原始崇拜。孝文帝太和十八年（494年），他下令廢除了“西郊祀天”儀式，而在作出這一決定的前數(shù)年，孝文帝已經(jīng)開(kāi)始采用漢族帝王的祭祀天地的儀式，圓丘祭天，方澤祭地，以祖宗配天。放棄本部族崇拜的天、神不祭祀，改而祭祀漢族的天、神，這本身表明孝文帝的漢化改革已廣泛貫徹到禮樂(lè)制度建設(shè)的方方面面了。

鮮卑拓跋氏貴族與漢族世家的聯(lián)姻：

在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，婚姻不是一種個(gè)人的意愿，而往往是一種政治的行為，是維系與鞏固家族利益的重要手段，人們通過(guò)它來(lái)攫取或拓展最大的政治活動(dòng)空間。這一點(diǎn)在孝文帝倡導(dǎo)的拓跋上層與漢族世家大族的互通婚姻中有很切實(shí)的反映。為了鞏固兩族地主階級(jí)的統(tǒng)治聯(lián)盟，孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚聯(lián)姻，他自己將中原世家大族之女納入后宮，據(jù)《資治通鑒》記載，“魏主雅重門(mén)族，以范陽(yáng)盧敏，清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭義、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女充后宮，隴西李沖……當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人�！迸c此同時(shí)，孝文帝還替他的五個(gè)弟弟聘娶中原漢世家大族之女為妻，這些世家大族之女，不是范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏，就是出自隴西李氏。
婚姻是雙向的，孝文帝在倡導(dǎo)拓跋貴族娶漢族世家大族之女的同時(shí)，又鼓勵(lì)北魏公主下嫁漢族地主，如范陽(yáng)盧氏“一門(mén)三主”：盧道裕尚獻(xiàn)文帝之女樂(lè)浪長(zhǎng)公主，盧道虔尚孝文帝女濟(jì)南長(zhǎng)公主，盧元尚孝文帝女義陽(yáng)長(zhǎng)公主，就是這方面的典型。這種胡漢通婚的做法，大大加快了鮮卑族漢化的速度，爭(zhēng)取到了一大批漢族地主對(duì)北魏朝廷的擁護(hù)和支持。

民族的交流與融合：

鮮卑勞動(dòng)者成為農(nóng)民，鮮卑貴族成為封建地主，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主題。鮮卑的畜牧業(yè)經(jīng)驗(yàn)，服飾顯示出先輩的文化精華融入漢文化。

民族的交流與融合：

1、表現(xiàn)：
（1）生活習(xí)慣的漢化：
①鮮卑族經(jīng)濟(jì)方式的變化：鮮卑族筑起簡(jiǎn)陋的房舍，經(jīng)營(yíng)小塊土地，最終脫離了游牧生活和部落聯(lián)系，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中原漢族的農(nóng)業(yè)文明。
②鮮卑族的階級(jí)成分的變化：遷居洛陽(yáng)的鮮卑族勞動(dòng)者陸續(xù)成為中原的農(nóng)民，貴族占領(lǐng)良田成為中原的封建地主，有的還兼事工商業(yè)。
③生活習(xí)慣也發(fā)生變化：漢族風(fēng)俗習(xí)慣成為整個(gè)封建社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的主體。
（2）鮮卑族優(yōu)秀文化的融入：
①鮮卑族畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的融入：如北魏賈思勰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》，總結(jié)了北方先進(jìn)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起著一定的影響。
②服飾與風(fēng)俗的融入：如詩(shī)歌描寫(xiě)漢族女子“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。
③食物的融入：如教材插圖《漢人胡食畫(huà)像磚》就是明證。
2、影響：
北魏孝文帝改革緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

鮮卑拓跋氏貴族與漢族世家的聯(lián)姻：

在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，婚姻不是一種個(gè)人的意愿，而往往是一種政治的行為，是維系與鞏固家族利益的重要手段，人們通過(guò)它來(lái)攫取或拓展最大的政治活動(dòng)空間。這一點(diǎn)在孝文帝倡導(dǎo)的拓跋上層與漢族世家大族的互通婚姻中有很切實(shí)的反映。為了鞏固兩族地主階級(jí)的統(tǒng)治聯(lián)盟，孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚聯(lián)姻，他自己將中原世家大族之女納入后宮，據(jù)《資治通鑒》記載，“魏主雅重門(mén)族，以范陽(yáng)盧敏，清河崔宗伯、滎陽(yáng)鄭義、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女充后宮，隴西李沖……當(dāng)朝貴重，所結(jié)姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人�！迸c此同時(shí)，孝文帝還替他的五個(gè)弟弟聘娶中原漢世家大族之女為妻，這些世家大族之女，不是范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏，就是出自隴西李氏。
婚姻是雙向的，孝文帝在倡導(dǎo)拓跋貴族娶漢族世家大族之女的同時(shí)，又鼓勵(lì)北魏公主下嫁漢族地主，如范陽(yáng)盧氏“一門(mén)三主”：盧道裕尚獻(xiàn)文帝之女樂(lè)浪長(zhǎng)公主，盧道虔尚孝文帝女濟(jì)南長(zhǎng)公主，盧元尚孝文帝女義陽(yáng)長(zhǎng)公主，就是這方面的典型。這種胡漢通婚的做法，大大加快了鮮卑族漢化的速度，爭(zhēng)取到了一大批漢族地主對(duì)北魏朝廷的擁護(hù)和支持。