①世界文化遺產(chǎn)是人們認(rèn)識(shí)歷史文化的無(wú)比珍貴的教科書。
②世界文化遺產(chǎn)是不同民族、不同國(guó)家進(jìn)行交流、促進(jìn)了解、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的寶貴資源。
③世界文化遺產(chǎn)是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要資源。
認(rèn)識(shí)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值:
(1)歷史信息價(jià)值：是指史學(xué)研究的史料價(jià)值，是已經(jīng)物化了的歷史，也是世界文化遺產(chǎn)最主要的價(jià)值。
(2)啟迪后人的價(jià)值：這些文化遺產(chǎn)都代表著一段歷史，它對(duì)我們的啟迪是探遠(yuǎn)的。比如，從萬(wàn)里長(zhǎng)城我們想到了匈奴的掠奪和秦朝的暴政，奧斯威辛集中營(yíng)讓我們對(duì)民主與和平更加珍借。
(3)和諧共處的理念：世界文化遺產(chǎn)是古人留給我們的，如何保護(hù)這些遺產(chǎn)，體現(xiàn)和諧共處的理念，也是一個(gè)合格的公民所必備的素質(zhì)。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：
19世紀(jì)60—90年代,洋務(wù)派掀起的為了維護(hù)封建統(tǒng)治以“自強(qiáng)”、“求富”為旗號(hào),采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)辦近代工業(yè)的一場(chǎng)地主階級(jí)自救運(yùn)動(dòng)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)概況：
1、背景：
(1)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后,清朝處于內(nèi)憂外患的形勢(shì)；
(2)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沉重的打擊；
(3)向西方學(xué)習(xí)的新思潮。
2、時(shí)間：19世紀(jì)60年代—90年代。
3、目的：學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),以維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。
4、代表性企業(yè)：
①近代軍事工業(yè)：安慶內(nèi)軍械所(曾國(guó)藩)、江南制造總局(李鴻章)、福州船政局(左宗棠)、天津機(jī)器制造局(崇厚)。
②近代民用工業(yè)：輪船招商局和開平煤礦(李鴻章)、漢陽(yáng)鐵廠和湖北織布局(張之洞)。
5、作用：
①洋務(wù)派引進(jìn)了西方一些近代科學(xué)技術(shù),培養(yǎng)了一批技術(shù)工人,客觀上剌激了中國(guó)資本主義的發(fā)展。
②中國(guó)第一批近代企業(yè)在洋務(wù)派倡導(dǎo)下出現(xiàn)了,這對(duì)外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略起到了一定的抵制作用,對(duì)本國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的瓦解也起到了一定的推動(dòng)作用。
③洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)近代化的開端。
6、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的標(biāo)志：
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中清軍的慘敗。
7、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因：
①洋務(wù)派欲以先進(jìn)的生產(chǎn)方式維護(hù)腐朽的封建制度是注定要失敗的。
②洋務(wù)派所建立的近代工業(yè)，受制于封建體制的束縛和侵略勢(shì)力的壓迫，使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)舉步維艱，最后導(dǎo)致破產(chǎn)。
③企業(yè)中近代的生產(chǎn)力與腐朽的封建管理方式不相適應(yīng)，使之不能長(zhǎng)久維持下去。
8、對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：
(1)積極方面：
①洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)封建制度下引進(jìn)了一些西方近代科技和先進(jìn)工具，這就必然在客觀上加速封建生產(chǎn)關(guān)系的瓦解，刺激中國(guó)資本主義的發(fā)展，這是不以洋務(wù)派的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。
②洋務(wù)派同頑固派的論爭(zhēng)，為學(xué)習(xí)西方開了風(fēng)氣。同時(shí)引進(jìn)翻譯外國(guó)的科技書籍，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，一定程度上形成了對(duì)封建教育的沖擊.在改革封建文化教育制度上打開了缺口。為中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和西學(xué)的傳播提供了一定的條件。
③民用工業(yè)的興辦，對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)侵略也起到了一定的抵制作用，客觀上誘導(dǎo)和刺激了中國(guó)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
④創(chuàng)建了三支海軍，一定程度上增強(qiáng)了海防能力�？傊�，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的近代化起到了一定的推動(dòng)作用。
(2)消極方面：
①由清朝官府舉辦，為維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)。
②軍事工業(yè)主要是為鎮(zhèn)壓人民革命，不能救國(guó)圖強(qiáng)。
③民用工業(yè)是為解決軍事工業(yè)的困難，不是為社會(huì)求富，在很大程度上被洋人控制利用。
④經(jīng)營(yíng)管理腐敗。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的影響及其在學(xué)習(xí)西方方面對(duì)今天的借鑒：
（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不能使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，洋務(wù)派想以此達(dá)到維護(hù)清王朝統(tǒng)治的目的也是不可能實(shí)現(xiàn)的。
（2）不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，還要借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理題體制，重視市場(chǎng)的優(yōu)化配置作用，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；克服洋務(wù)企業(yè)嚴(yán)重的官僚主義作風(fēng)，提高企業(yè)管理效率。
（3）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方國(guó)家的近代生產(chǎn)方式，第一批近代企業(yè)在中國(guó)出現(xiàn)了；培養(yǎng)了一批近代科技人才；在一定程度上推動(dòng)了本國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的瓦解，刺激了本國(guó)資本主義的發(fā)展；民用工業(yè)的興辦，對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張也起到一定的抵制作用。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代化中的作用：
1、促進(jìn)了中國(guó)軍隊(duì)建設(shè)的近代化：
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，湘軍、淮軍逐漸取代了八旗綠營(yíng)等舊式軍隊(duì)，興建北洋、南洋和福建藝支海軍，促進(jìn)了我國(guó)軍隊(duì)建設(shè)的近代化。創(chuàng)辦了一批軍事工業(yè)，如江南制造總局、金陵制造局、福州船政局、天津機(jī)器制造局、湖北槍炮廠等。
2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)資本主義的生產(chǎn)方式和近代化進(jìn)程：
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)籌辦了民用廠礦企業(yè)，這些企業(yè)包括采礦、冶煉、交通運(yùn)輸及紡織業(yè)等、較重要的有福州般政局、開平礦務(wù)局、電報(bào)總局和上海機(jī)器織布局、漢陽(yáng)鐵廠、湖北織布局等。這些企業(yè)采用了機(jī)器大生產(chǎn)，引進(jìn)一大批的機(jī)器設(shè)備與技術(shù)，使中國(guó)有了自己的近代化工業(yè)，生產(chǎn)出了自己的工業(yè)產(chǎn)品，也在一定程度上抵制了西方的經(jīng)濟(jì)侵略，刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生。在洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用企業(yè)中，產(chǎn)生了大量的產(chǎn)業(yè)工人。
3、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化教育的近代化進(jìn)程：
為培養(yǎng)新式洋務(wù)人才，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，如京師同文館等一批“西文”“西藝”學(xué)堂;興辦了一批專門培養(yǎng)軍事、科技、制造、礦務(wù)等方面人才的學(xué)堂，如鄧世昌、劉步蟾畢業(yè)的福州船政學(xué)堂；派遣留學(xué)生，為我國(guó)培養(yǎng)了一大批“近代人才”，如著名工程師詹天佑曾留學(xué)美國(guó)。這一切措施，對(duì)中國(guó)教育的近代化起了積極的推進(jìn)作用。
4、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)思想的近代化：
“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步。且在19世紀(jì)80-90年代，洋務(wù)派中分化出了早期維新派，如馮桂芬、王韜、鄭觀應(yīng)等，提倡設(shè)議院，從更深層的政治制度方面改革。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)機(jī)關(guān)——總理衙門：
1861年1月20日，咸豐帝批準(zhǔn)成立總理各國(guó)事務(wù)衙門（簡(jiǎn)稱總理衙門、“總署”或“譯署”），作為應(yīng)付洋務(wù)的中央機(jī)關(guān)�？偫硌瞄T的組織體制，“一切均仿照軍機(jī)處辦理”。官員分總理和章京兩級(jí)。大臣由一親王總領(lǐng)，即為首席大臣，其他大臣則由軍機(jī)大臣、大學(xué)士、尚書、侍郎、京堂中指派委任，統(tǒng)稱“總署大臣”。建立初咸豐帝派恭親王奕、大學(xué)士桂良、戶部左侍郎文祥，充任總理大臣，以后大臣人數(shù)略有增加，經(jīng)常為七八人，多時(shí)十多人。章京分為四級(jí)，從內(nèi)閣、部院、軍機(jī)處的司員中挑選，最初滿漢各八人，以后人數(shù)逐漸增加。
總理衙門下設(shè)南、北洋通商大臣。最初南北洋大臣為專職，由買辦化的官僚薛煥、崇厚任職，后分別由兩江總督和直隸總督兼任。南洋通商大臣管理長(zhǎng)江及江蘇以南沿海各省通商口岸，駐上海，后移南京。北洋通商大臣管理北方各通商口岸，駐天津。
總理衙門最初主持外交與通商事務(wù)，后來(lái)擴(kuò)大管理辦工廠、修鐵路、開礦山、辦學(xué)校、派留學(xué)生等，權(quán)力越來(lái)越大，成為清政府的重要決策機(jī)構(gòu)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是凌駕于六部之上的籌辦洋務(wù)的最高行政機(jī)構(gòu)。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：
“洋務(wù)”指一切涉外的事務(wù)。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”即洋務(wù)派為了鎮(zhèn)壓人民，維護(hù)封建統(tǒng)治，標(biāo)榜“自強(qiáng)”“求富”，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦近代工業(yè)的“自救”運(yùn)動(dòng)。因它產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代初至90年代中，正處在同治和光緒年間，所以又稱“同光新政”或“自強(qiáng)新政”。
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人——曾國(guó)藩：
曾國(guó)藩生于1811年，卒于1872年，湖南湘鄉(xiāng)人。原名子城，字伯涵，號(hào)滌生。道光進(jìn)士。曾任四川鄉(xiāng)試正考官、翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士等，擢升禮部右侍郎，歷署兵、吏等部侍郎。咸豐三年（1853），太平天國(guó)爆發(fā)后，奉命幫辦團(tuán)練，并在基礎(chǔ)上擴(kuò)編為湘軍。第二年正月，發(fā)布《討粵匪檄》，率湘軍剿殺太平軍。同年四月在靖港戰(zhàn)敗，投水自殺，被救。十一月（西歷1855），攻江西九江、湖口，不久，水師敗績(jī)，武漢為太平軍克復(fù)，曾遂困守南昌。咸豐六年（1856）秋，太平天國(guó)發(fā)生內(nèi)訌，曾國(guó)藩乘機(jī)攻陷武漢。咸豐八年（1858）四月，占領(lǐng)九江。咸豐十年（1860）六月，授兩江總督，并命為欽差大臣，督辦江南軍務(wù)，所有大江南北水陸各軍皆歸其節(jié)制。同治三年（1864）六月，督湘軍攻破天京（今南京），太平天國(guó)失敗。曾國(guó)藩旋加太子太保銜，封一等侯爵。次年五月，奉命督辦直隸、山東、河南三省軍務(wù)，鎮(zhèn)壓捻軍。同治五年（1866）十一月，回兩江總督原任。次年授大學(xué)士。曾與李鴻章等在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)。同治七年（1868），調(diào)任直隸總督。同治九年（1870），奉命辦理天津教案，屈從法國(guó)侵略者，殺害無(wú)辜良民，受到社會(huì)輿論譴責(zé)。旋調(diào)任兩江總督。死后，清廷追贈(zèng)太傅、謚文正，著有《曾文正公全集》。
李鴻章：
李鴻章，字少荃，安徽合肥人，生于1823年，卒于1901年。道光進(jìn)士。清末大臣，洋務(wù)派地方代表。1853年，在籍辦團(tuán)練，協(xié)助鎮(zhèn)壓太平軍，投靠曾國(guó)藩當(dāng)幕僚。1861年在安徽按湘軍編制，組織淮軍。1862年4月，淮軍由安慶乘英國(guó)輪船到上海，與外國(guó)侵略者組織“常勝軍”，守上海、陷蘇州、常州，升任江蘇巡撫。1865年署兩江總督，鎮(zhèn)壓捻軍。1870年由曾國(guó)藩舉薦，任直隸總督兼北洋大臣，掌握軍政、外交大權(quán)。為了挽救清朝統(tǒng)治，以“自強(qiáng)”“求富”為名，創(chuàng)辦軍火工業(yè)和民用工業(yè)（如江南制造總局、上海輪船招商局等），創(chuàng)辦北洋海軍。曾參與反對(duì)戊戌維新，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)與英國(guó)策劃“東南互保”。訂立《辛丑條約》后不久病死。他在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中貪污中飽，死時(shí)遺產(chǎn)竟達(dá)4000萬(wàn)兩之多。
關(guān)于洋務(wù)派代表人物李鴻章的評(píng)價(jià)：
對(duì)于李鴻章的評(píng)價(jià)頗有爭(zhēng)議。解放后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)評(píng)價(jià)很低，認(rèn)為其一生就是對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民起義，對(duì)外出賣民族利益的歷史，是中國(guó)近百年來(lái)最為反動(dòng)的人物之一。文革后，對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)趨于公正，認(rèn)為李鴻章與當(dāng)時(shí)的頑固派相比，是開明的進(jìn)步的。對(duì)于中國(guó)軍事現(xiàn)代化、中國(guó)民用工業(yè)的發(fā)展以及近代洋務(wù)人才的培養(yǎng)做出了突出貢獻(xiàn)，客觀上提高了中國(guó)的國(guó)防能力，起到了延緩中國(guó)半殖民地半封建化的進(jìn)程的作用，是值得肯定的。但也有人持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為，李鴻章的鎮(zhèn)壓革命、實(shí)行妥協(xié)外交、舉辦洋務(wù)是為一整體，不可分割的，其核心在于維護(hù)清王朝的封建統(tǒng)治。其舉辦的軍事工業(yè)，雖然打著“御外侮”和“自強(qiáng)”的旗號(hào)，但是他所指揮的淮軍，從未向侵略者發(fā)過(guò)一槍一彈，所屠殺的均是中國(guó)人民。其創(chuàng)辦的民用工業(yè)，實(shí)行封建壟斷政策，嚴(yán)重阻礙了民族資本主義的發(fā)展。李鴻章的“外須和戎”的外交政策，結(jié)果是清政府成為洋人的朝廷。
江南制造總局的設(shè)立：
今上海江南造船集團(tuán)公司前身，是近代早期中國(guó)規(guī)模最大的軍工企業(yè)。1865年9月20日，兩江總督曾國(guó)藩和江蘇巡撫李鴻章在上海設(shè)立江南機(jī)器制造總局。這是清政府洋務(wù)派開設(shè)的規(guī)模最大的近代軍事企業(yè)。又稱江南制造總局、江南制造局、上海機(jī)器局、上海制造局。1865年李鴻章以4萬(wàn)兩銀在虹口買下美商的旗記鐵廠，并將蘇州洋炮局的部分機(jī)器和曾國(guó)藩派容閎從美國(guó)買回的機(jī)器，加上海洋炮局并入鐵廠，成立江南制造總局。造辦經(jīng)費(fèi)54萬(wàn)余兩，以后屢加擴(kuò)充，由清政府指撥上海海關(guān)稅收的二成作為常年經(jīng)費(fèi)。雇用工人2000多人。江南制造總局建立后，因虹口廠地房租價(jià)銀過(guò)高，場(chǎng)地狹窄無(wú)法擴(kuò)展，加上駐地洋人反對(duì)在該地區(qū)制造軍火，所以1867年5月，從虹口移設(shè)城南高昌廟。 江南制造總局移設(shè)高昌廟后，建設(shè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大。初購(gòu)地70余畝，分建鍋爐廠、機(jī)器廠、木工廠、洋槍樓（附設(shè)于機(jī)器廠內(nèi)）、鑄鋼鐵廠、輪船廠、熟鐵廠，另在陳家巷建火箭分廠，以后不斷購(gòu)地建房，添置機(jī)器。至1894年，江南制造總局占地面積達(dá)1100余畝，員工約3000人，生產(chǎn)規(guī)模和員工人數(shù)，都居當(dāng)時(shí)全國(guó)軍工廠之首。該局以生產(chǎn)槍炮子彈為主，輔之以修造船艦，此外為培養(yǎng)技術(shù)力量和傳播科技知識(shí)，江南制造總局附設(shè)有廣方言館、翻譯館、工藝學(xué)堂，培養(yǎng)技術(shù)人員，翻譯與軍事、工程有關(guān)的書籍，也有少量的史志和政法方面的書籍。
京師同文館：
京師同文館也稱為“同文館”，是清末最早設(shè)立的“洋務(wù)學(xué)堂”，是清政府了解西方世界的窗口。由于1858年簽訂的《天津條約》和1860年簽訂的《北京條約》，都規(guī)定英、法致中國(guó)的外交文件概用本國(guó)(即英國(guó)和法國(guó))文字書寫，致使清政府急需培養(yǎng)熟悉英、法等外國(guó)文字和語(yǔ)言的人才。加上清政府認(rèn)為“與外國(guó)交涉事件，必先識(shí)其情性……欲悉各國(guó)情形，必諳其語(yǔ)言文字，方不受人欺蒙”。于是，恭親王奕等于1861年奏陳在北京設(shè)立同文館。附屬于總理各國(guó)事務(wù)衙門。
同文館完全按正規(guī)學(xué)校來(lái)辦，陸續(xù)開設(shè)英文館、俄文館、德文館和東文(日文)館。原只招收13、14歲以下八旗子弟，后又招收15—25歲的滿漢學(xué)員，也招收不限年齡的滿漢學(xué)員。學(xué)習(xí)期限初定3年，到1876年分為兩種：一是由外文而及天文、化學(xué)、測(cè)地等科的學(xué)生，學(xué)制8年；一是年齡稍大、僅借中文譯本學(xué)習(xí)天文、化學(xué)、測(cè)地等科的學(xué)生，學(xué)制5年。所設(shè)課程，1867年時(shí)增設(shè)算學(xué)、化學(xué)、萬(wàn)國(guó)公法、醫(yī)學(xué)生理、天文、物理、外國(guó)史地等。學(xué)生最多時(shí)達(dá)120人。畢業(yè)生大多任清政府譯員、外交官員和其他洋務(wù)機(jī)構(gòu)官員。設(shè)有印刷所，曾譯印《萬(wàn)國(guó)公法》及數(shù)理化和文史等方面書籍。1902年同文館并入京師大學(xué)堂。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：孔子和早期儒學(xué)
孔子和早期儒學(xué)：
| 人物 | 主要內(nèi)容 | 主要作用 |
| 孔子 | （1）思想核心——“仁”。 （2）主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。 （3）主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度， （4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”（5）整理《詩(shī)》《禮》《書》《易》《樂(lè)》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn) | （1）儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，奠定了儒家思想的基礎(chǔ)。其民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義，在幾千年后的今天仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。 （2）打破貴族壟斷文化教育的局面，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展�？鬃邮侵袊�(guó)歷史上偉大的教育家。 |
| 孟子 | （1）主張實(shí)行“仁政”； （2）提出“民貴君輕”的民本思想； （3）主張“性本善”。 | （1）吸收其他學(xué)派，總結(jié)和改造儒家思想，使儒學(xué)體系更加完整。 （2）積極推動(dòng)儒家思想迅速傳播，到戰(zhàn)國(guó)后期使其成為百家中的蔚然大宗。 |
| 荀子 | （1）主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。 （2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。 （3）主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為 |
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：
1、儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；
2、大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想方面的治國(guó)原則；
3、孟子“仁政”、“民貴君輕”主張使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級(jí)的冷遇。
春秋——孔子：
主張和貢獻(xiàn)：
1、核心：
是“仁”，“已所不欲，勿施于人”。
2、政治思想：
主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周朝的禮樂(lè)制度——保守部分；
主張“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，包含民本思想。
3、教育思想：
興辦私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
戰(zhàn)國(guó)——孟旬：
1、孟子：
①發(fā)展了仁，提出了“仁政”
②民本思想：提出民貴君輕。
③倫理觀：性善論
2、荀子：
①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”
②民本思想：君舟民水
③倫理觀：性惡論
④制天命而用之 歷史地位：經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒學(xué)的總結(jié)與改造，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗。
儒家思想的形成：
春秋晚期，孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的大宗。
秦始皇實(shí)施焚書坑儒，在對(duì)先秦思想文化進(jìn)行粗暴否定的同時(shí)，也使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入了低潮。
至漢代，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的文化體制的建立，太學(xué)建立，儒學(xué)獲得了官方地位。
儒家思想形成的社會(huì)背景：
孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的社會(huì)因素相當(dāng)復(fù)雜，與春秋時(shí)代的社會(huì)變革、魯國(guó)的文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。
春秋末期，由于鐵器和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力得到了一定程度的發(fā)展，這為封建生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。原來(lái)為周天子所有的“公田”，逐漸轉(zhuǎn)化為諸侯貴族的“私田”。
政治上，平民與貴族，奴隸與奴隸主，新興封建勢(shì)力與奴隸主貴族，以及奴隸主貴族內(nèi)部的矛盾激化了，諸侯爭(zhēng)霸兼并土地的戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，奴隸的逃亡與暴動(dòng)連綿不絕，王權(quán)衰落，各國(guó)諸侯貴族勢(shì)力大大削弱。新興封建勢(shì)力日益興起。
在思想意識(shí)和文化上，“學(xué)在官府”的局面逐漸被打破�？鬃邮壮坝薪虩o(wú)類”，廣收弟子，宣講儒家思想，出現(xiàn)當(dāng)時(shí)影響最大的私學(xué)。孔子把西周以來(lái)奴隸主貴族的文化思想，改造成為以“仁”為核心的社會(huì)政治、倫理道德和文化教育的儒學(xué)，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。
同時(shí)，儒家學(xué)派誕生于魯國(guó)，也與魯國(guó)特定文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。魯國(guó)是周代開國(guó)天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝長(zhǎng)期執(zhí)政，這種特殊的政治地位，使魯國(guó)成為了西周時(shí)代三大文化中心之一（另兩大文化中心為周王室和商朝的故地宋國(guó)）。
春秋時(shí)代，魯國(guó)在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。這種文化傳統(tǒng)對(duì)孔子有很大影響，為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。
孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)：
“仁”字最早見于《尚書·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一樣）�！边@個(gè)“仁”指的是才能和美德。后來(lái)的政治家講“仁”，則指的是人際的倫理關(guān)系。孔子對(duì)仁作了充分的闡發(fā)，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點(diǎn)，形成為一種系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。
孔子所講的“仁”，含義十分寬泛，“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”則是其最主要的兩個(gè)內(nèi)容。
孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺(jué)道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者應(yīng)該“泛愛眾”“親親”“能愛人、能惡人”，為此必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）�？鬃铀v的“仁”是普遍的愛，它在階級(jí)社會(huì)里，是不存在的。
不過(guò)，孔子講“仁”在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)者身份地位的變化，這是思想發(fā)展史上的飛躍�？鬃铀v的“仁”，又是同“禮”聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁�！敝挥锌酥谱约�，使自己的行為符合于周禮的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），才算有了仁德，這反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)僭越周禮行為的不滿。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對(duì)春秋時(shí)弊，要求體察民情，減輕剝削，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“擇可勞而勞之”（《論語(yǔ)·堯曰》），“薄賦斂”（《說(shuō)苑·理政》）；反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”（《禮記·檀弓》），主張行德政，省刑罰。后來(lái)，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，形成“仁政”學(xué)說(shuō)和重民思想。
儒家學(xué)派：
儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
“儒”在古代，是指從巫分化出來(lái)的，專門為貴族人家祭祖事神、辦理喪事的知識(shí)分子。
孔子以后，儒的含義發(fā)生了變化，指的是以孔子為宗師的儒家學(xué)派。
儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。
政治上主張“德治”（禮治）和“仁政”，重視道德倫理教育。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“儒分為八”，重要的有孟子和荀子兩派。
自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。如兩漢有以董仲舒和劉歆等為代表的今古文經(jīng)學(xué)及讖緯之學(xué)；
魏晉有王弼、何晏以老莊思想解釋儒經(jīng)的玄學(xué)；
唐代有韓愈為排斥佛學(xué)的儒家“道統(tǒng)”說(shuō)；
宋明有兼取佛道思想的理學(xué)；
清代前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，清代中葉以后有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)；
至五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說(shuō)隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，才逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：宋明理學(xué)
宋明理學(xué)：
理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。
1、廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
2、狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：
氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》�！读�(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
③理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學(xué)的特點(diǎn)：
1、首先是儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語(yǔ)錄變成了哲學(xué)理論體系。
2、其次更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認(rèn)識(shí)論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學(xué)的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學(xué)術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》中的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“在封建社會(huì)后期，地主階級(jí)勢(shì)力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國(guó)封建社會(huì)后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的統(tǒng)治思想。
還有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)的產(chǎn)生與上述政治、學(xué)術(shù)思想無(wú)關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國(guó)八十年后，在政治上，皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)Ｖ�，�?duì)外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問(wèn)題嚴(yán)重等；在思想上，大力宣揚(yáng)文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學(xué)：
“理學(xué)”一詞，是指當(dāng)時(shí)學(xué)者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說(shuō)的符合先秦儒學(xué)精神的正統(tǒng)儒學(xué)。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達(dá)成“天人一理”的形式了，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學(xué)也就由此得名。
宋明理學(xué)所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物，所謂萬(wàn)物只是一個(gè)天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽(yáng)明的心學(xué)則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學(xué)的發(fā)展：
宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：理學(xué)的開創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。
①理學(xué)開創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時(shí)名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說(shuō)。在治經(jīng)過(guò)程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對(duì)后來(lái)理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說(shuō)》和《通書》中，已經(jīng)開始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡(jiǎn)潔、抽象的語(yǔ)言，論述了宇宙生成和萬(wàn)物化生的問(wèn)題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。
②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬(wàn)物的本體，二程以“理”為萬(wàn)物的本體，并對(duì)“氣”和“理”這對(duì)重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬(wàn)物的本體，認(rèn)為“天下只是一個(gè)理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。
③南宋時(shí)期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說(shuō)，建立了一個(gè)博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時(shí)期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：美德即知識(shí)（蘇格拉底）
比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值，都在人的價(jià)值方面強(qiáng)調(diào)理性、否定絕對(duì)權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)人的需要，否認(rèn)對(duì)人的約束，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對(duì)人的價(jià)值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對(duì)象、人的作用和人在社會(huì)上的行為等方面。
“美德即知識(shí)”——人文主義的升華：
（1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
（2）思想主張：
①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；
②提出“美德即知識(shí)”的思想，美德來(lái)自于知識(shí)；
③主張“認(rèn)識(shí)你自己”，教育可使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
（3）意義：
他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。
蘇格拉底對(duì)“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國(guó)寡民的雅典城邦，人們貪圖沒(méi)有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時(shí)，過(guò)于泛濫的直接民主也帶來(lái)了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評(píng)頹廢的社會(huì)風(fēng)氣，在尋找人的價(jià)值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對(duì)于“人”是什么作了如下回答：
（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動(dòng)物，“有思想力的人（才）是萬(wàn)物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
（3）一切罪惡都來(lái)源于人的愚昧無(wú)知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒(méi)有一個(gè)正確的、理性的心靈來(lái)指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識(shí)，因此，“美德即知識(shí)”。
（4）人之所以要求知，是因?yàn)椤拔抑雷约阂粺o(wú)所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。
蘇格拉底對(duì)人性本身的研究是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469—前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。
早年學(xué)過(guò)雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅(jiān)持“認(rèn)識(shí)自己”是人類的第一要?jiǎng)?wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)他已有名。傳說(shuō)特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費(fèi)。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對(duì)智者派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。每以揭露矛盾、詰問(wèn)對(duì)方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識(shí)，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說(shuō)的概念在本質(zhì)上并非來(lái)自具體事物，勿寧說(shuō)是具體事物來(lái)自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認(rèn)識(shí)即知識(shí)的獲得，只不過(guò)是對(duì)此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗(yàn)論。
蘇格拉底主張有知識(shí)、有德性的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無(wú)著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對(duì)話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：文藝復(fù)興
文藝復(fù)興：
文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16——17世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實(shí)際上，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
人文主義：
文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)基督教的來(lái)世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。
宗教改革的核心是反對(duì)教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對(duì)人的尊重。宗教改革使千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識(shí)階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。
文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：
歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級(jí)一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說(shuō)教，另一方面又追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂(lè)，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。而當(dāng)時(shí)的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對(duì)宗教專制不滿的知識(shí)分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識(shí)分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來(lái)看，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動(dòng)。
文藝復(fù)興概況：
1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實(shí)質(zhì)：
①含義：文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。
②實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來(lái)世→現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
①文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
●但�。骸靶聲r(shí)代的最初一位詩(shī)人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴(kuò)展：
歐洲其他國(guó)家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；
②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313—1375），意大利作家。佛羅倫薩一個(gè)商人的私生子，少年時(shí)代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會(huì)法典。在逗留那不勒斯的這段時(shí)期，由于有機(jī)會(huì)參加宮廷的一些社交活動(dòng)，結(jié)識(shí)了一些學(xué)者，擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始模仿當(dāng)時(shí)盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩(shī)，1340年左右，回到了斗爭(zhēng)激烈的佛羅倫薩，投身政治活動(dòng)。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對(duì)封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財(cái)政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國(guó)等地。1350年結(jié)識(shí)了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩(shī)、敘事詩(shī)、十四行詩(shī)、小說(shuō)等。早期作品大多贊美青年時(shí)代的情人“菲婭美達(dá)”�！斗坡甯缌_》（1336—1338）是第一部散文體長(zhǎng)篇小說(shuō)，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對(duì)不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩(shī)的特點(diǎn)。書函體小說(shuō)《菲婭美達(dá)的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說(shuō)”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對(duì)照，表現(xiàn)了作者后期思想的動(dòng)搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時(shí)期詩(shī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但�。�
但�。�1265—1321），意大利詩(shī)人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒(méi)落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時(shí)著名學(xué)者勃魯內(nèi)托·拉蒂尼（1220—1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時(shí)代是在博覽群書中度過(guò)的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對(duì)詩(shī)學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂(lè)、繪畫都作過(guò)研究，從而使他成為那個(gè)時(shí)代一位多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動(dòng)勢(shì)力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩(shī)集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊�！墩�俗語(yǔ)》一文，他主張用民族語(yǔ)言寫作（中世紀(jì)西歐各國(guó)習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言的統(tǒng)一�！墩摼髡w》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國(guó)。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會(huì)矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304—1374），意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國(guó)。早年的動(dòng)蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕难眨瑢?duì)彼特拉克未來(lái)的成長(zhǎng)都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國(guó)和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時(shí)最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對(duì)立，所以他被稱為“第一個(gè)人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對(duì)貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個(gè)時(shí)期是放蕩的，他的思想和活動(dòng)也都充滿了個(gè)人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)中所起的巨大的推動(dòng)作用，是不會(huì)消逝的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/gaozhong/321442.html
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