執(zhí)教：吳春來(lái)點(diǎn)評(píng)：王鵬偉
師：想請(qǐng)一位同學(xué)給大家介紹一下孟浩然。
生：湖北襄陽(yáng)人，詩(shī)與王維齊名。他有《孟浩然集》，他的詩(shī)情感飄逸，語(yǔ)言雋永。他是山水田園詩(shī)人。
師：此前我們學(xué)過(guò)他的兩首著名詩(shī)歌。
（學(xué)生齊背《春曉》和《過(guò)故人莊》）
師：他的朋友李白是如何評(píng)價(jià)孟浩然的呢？他曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》，我們可以欣賞其中的幾句。（PPT展示，學(xué)生誦讀）
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
師：孟浩然在李白心中是怎樣的一個(gè)形象呢？
生：風(fēng)流瀟灑。
生：“風(fēng)流天下聞”，足見他的風(fēng)流；“白首臥松云”，可以看出他對(duì)隱居生活的愜意。
師：馬茂元先生在《中國(guó)文學(xué)史》里說(shuō)，在他人眼里，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。今天我們學(xué)習(xí)的七言古詩(shī)《夜歸鹿門歌》將展示怎樣的一個(gè)孟浩然呢？請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩(shī)歌，讀出它的神韻。（板書課題）
（學(xué)生開始自由朗讀后，一生朗讀）
師：這位同學(xué)讀得有板有眼，抑揚(yáng)頓挫。我把這首歌稍稍做了改動(dòng)，請(qǐng)同學(xué)們看看這樣行不行？（PPT展示）
山寺鐘鳴晝已昏，
余亦乘舟歸鹿門。
忽到龐公棲隱處，
惟有幽人自來(lái)去。
生：不行。
師：為何不行呢？我看挺好的。先看標(biāo)題《夜歸鹿門歌》，“山寺鐘鳴晝已昏”點(diǎn)明時(shí)間“夜”，“余亦乘舟歸鹿門”指明“歸”，最后兩句照應(yīng)“鹿門歌”啊。
生：感覺(jué)少了點(diǎn)味道。
師：什么味道呢？
生：詩(shī)的味道。
師：詩(shī)的味道，說(shuō)得很好。換句話說(shuō)，被刪掉的地方，就是詩(shī)歌出味的地方。下面我們一起來(lái)欣賞被刪除詩(shī)句的詩(shī)味。
生：“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”，寫出了渡頭的喧鬧。
師：為何要這樣處理呢？
生：為了反襯出山寺的幽靜，以動(dòng)寫靜。
師：為了寫環(huán)境的靜，我們可以正面描摹，如果通過(guò)動(dòng)來(lái)寫靜，也有異曲同工之妙。比方說(shuō)“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這里，難道僅僅是用動(dòng)來(lái)反襯靜嗎？
生：不是。別的我不知道了。
師：讓我們一起來(lái)讀讀這兩句詩(shī)。什么地方要重讀？
生：“喧”。
師：為何要這樣處理呢？
生：一個(gè)“爭(zhēng)”字表明了世俗之人的爭(zhēng)名奪利，一個(gè)“喧”字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對(duì)照，可以隱隱約約地感覺(jué)作者那種超脫的情懷。
師：那為何“人隨沙岸向江村”不能刪呢？我們先來(lái)讀讀，什么地方要強(qiáng)調(diào)重讀？
（學(xué)生齊讀）
生：“江村”和“鹿門”，因?yàn)橛型怀鰪?qiáng)調(diào)的作用。世人回家，而詩(shī)人離家去鹿門，兩種不同心情對(duì)比，表明了作者的隱逸情懷。
老師：你讀讀，大家一起來(lái)欣賞欣賞。
學(xué)生范讀。
師：情感挺充沛的，但那種抑揚(yáng)頓挫的味不夠，“江村”應(yīng)該如何讀？應(yīng)該用上揚(yáng)調(diào)，有突出且還有一種不屑一顧的意思，“鹿門”要用平直調(diào)，聲音可以略低，重讀不一定要聲音大，用虛聲，也是一種強(qiáng)調(diào)。我們一起朗讀這四句，大家爭(zhēng)取把它背下來(lái)。
師：剛才四句表達(dá)了作者的隱逸情懷，接下來(lái)大家來(lái)看被我刪掉的句子，他們有什么特點(diǎn)？
生（齊聲）：寫景的句子。
師：王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！痹�(shī)歌中的景物是含情的，如果缺了景語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)歌就乏味了。欣賞詩(shī)歌，要置身詩(shī)境、緣景明情，發(fā)揮聯(lián)想和想象�！奥归T月照開煙樹”是怎樣一種景色呢？
生：朦朧，月光映襯的美。
師：請(qǐng)大家用散文化的語(yǔ)言把這種美描述出來(lái)。
生：朦朧的月色從天空中散落下來(lái)，鋪展在地上，亦灑在我的心頭，靜靜地、悄悄地，沒(méi)有一絲嘈雜的聲音，我獨(dú)自漫步在這如煙的美景中，享受著月光的洗禮，聆聽著大自然的聲音。
師：一落，一鋪，一灑，寫出了月光的動(dòng)態(tài)之美。
生：淡淡的月光從天空流轉(zhuǎn)而下，像薄紗，如薄霧，似輕煙，輕輕地籠罩在樹林上，我陶醉在如詩(shī)如畫的美景中，不知不覺(jué)來(lái)到了龐公歸隱的地方。
師：她是如何寫月光的呢？淡淡的，像薄紗，如薄霧，似輕煙，用比喻的修辭寫出了月光的朦朧，的確很美。剛才她用了一個(gè)“陶醉”，有道理嗎？
生：有。因?yàn)楹竺嬉粋�(gè)“忽”，說(shuō)明不知不覺(jué)就到了龐公隱居的地方，因?yàn)殡鼥V的樹被朦朧的月光映照得太美了，所以作者陶醉了。
師：聯(lián)系語(yǔ)境來(lái)品讀詩(shī)歌，值得學(xué)習(xí)。詩(shī)歌中“開煙樹”為何用一個(gè)“開”呢？樹如何開�。�
生：其實(shí)這里是寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放，表現(xiàn)出作者的喜悅之情。
師：行文至此，作者流露出一種喜悅與灑脫之情。那么“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”一句中的“寂寥”如何理解？
生：“寂靜”的意思，因?yàn)檫@里除作者外，沒(méi)有人來(lái)居住；“寂寥”還有無(wú)奈的意思。
師：那“自來(lái)去”是什么意思呢？
生：逍遙自在。
師：你前面講他無(wú)奈，后面又說(shuō)他逍遙自在，好像有點(diǎn)自相矛盾啊？
生：他是一個(gè)假隱士，其實(shí)他沒(méi)有真正想當(dāng)隱士。
師：作何解釋？
生：他在40歲的時(shí)候去過(guò)長(zhǎng)安，還給張九齡丞相寫過(guò)一首詩(shī)歌。
望洞庭湖贈(zèng)張丞相
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚情。
師：寫了這首詩(shī)就說(shuō)他是假隱士，理由似乎不太充分吧？剛才你運(yùn)用了知人論世的方法來(lái)解讀詩(shī)歌，很好；如果我們?cè)俾?lián)系詩(shī)歌來(lái)談?wù)�，就更好了�！凹帕取睉?yīng)該有一種落寞和無(wú)奈之情吧。那為何作者有這樣的感嘆呢？我們還是結(jié)合這首詩(shī)歌來(lái)談?wù)劇?/p>
《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》寫于733年，孟浩然西游長(zhǎng)安寫的一首干謁詩(shī)，希望得到張九齡的賞識(shí)和錄用，但最后張并沒(méi)有賞識(shí)他。這里還有一個(gè)小故事呢！話說(shuō)，孟浩然去了京城長(zhǎng)安后，王維非常欣賞他的才華。一天早上，王維邀請(qǐng)孟浩然去交流詩(shī)歌創(chuàng)作，唐玄宗忽然駕臨，情急之下，孟浩然便躲到床底下。王維不敢隱瞞，如實(shí)稟告。玄宗笑了一笑說(shuō)：“我早就聽說(shuō)了這么一個(gè)人，出來(lái)吧�！庇谑�，孟浩然從床底下爬出來(lái)。唐玄宗說(shuō)：“你帶詩(shī)來(lái)了嗎？”孟浩然說(shuō)不巧沒(méi)有帶來(lái)。于是唐玄宗就讓孟浩然背誦幾詩(shī)聽聽，于是孟浩然就背起“不才明主棄，多病古人疏……”唐玄宗皺起眉頭，很不高興地地說(shuō)：“朕并沒(méi)有不要人才啊，是你自己不求進(jìn)��！”（學(xué)生笑）結(jié)果，孟浩然被打發(fā)回家了。當(dāng)然，這個(gè)故事是真是假，我們不好判斷，不過(guò)這首詩(shī)的確說(shuō)明孟浩然有懷才不遇的情節(jié)。
孟浩然性格孤高狷介，不愿在權(quán)貴面前摧眉折腰，但他始終懷抱濟(jì)世之志，在隱與不隱之間徘徊。所以“寂寥”還摻雜著一種無(wú)奈之情。這首詩(shī)讓我們感受到他是一位無(wú)奈的——
學(xué)生（齊聲）：隱者。（板書“無(wú)奈的隱者”）
最引人矚目的是減縮原詩(shī)。常規(guī)教學(xué)采用串講方式，這堂課卻獨(dú)辟蹊徑。原詩(shī)八句，減縮為四句。這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)很巧妙。減縮后的詩(shī)句，仍構(gòu)成一首“完整”的詩(shī)，基本保持了原詩(shī)韻味。如果減縮后，詩(shī)句不連貫，節(jié)奏失頓挫，那就另當(dāng)別論了�？s減詩(shī)句是一種文字游戲，但游戲是手段而不是目的，目的在于引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。這樣一來(lái)，接受性閱讀就轉(zhuǎn)變成探究性閱讀，研讀角度隨之轉(zhuǎn)變，問(wèn)題集中在“這樣改行不行”。這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然是無(wú)疑而問(wèn)，但其教學(xué)價(jià)值卻不可小覷。教學(xué)生成過(guò)程印證了這一點(diǎn)。在學(xué)生做出否定回答后，教師辯解道“我看挺好的。先看標(biāo)題‘夜歸鹿門歌’，‘山寺鐘鳴晝已昏’點(diǎn)明時(shí)間‘夜’，‘余亦乘舟歸鹿門’指明‘歸’，最后兩句照應(yīng)‘鹿門歌’”。由此引發(fā)討論，逐一解讀被刪除的詩(shī)句。這里有一個(gè)問(wèn)題顯然是不能回避的，即接下來(lái)討論的是被刪除的詩(shī)句，那么保留下來(lái)的詩(shī)句是不是被忽略了？其實(shí)，教師的辯解就是對(duì)其他四句的解讀。由此可以看出教學(xué)內(nèi)容取舍精當(dāng)。
其次是這堂課的生成過(guò)程。預(yù)設(shè)與生成是相對(duì)而言的，這堂課的生成過(guò)程呈現(xiàn)出一種“自然”狀態(tài)。這種“自然”狀態(tài)表現(xiàn)在作品討論的各個(gè)環(huán)節(jié)。討論是多元對(duì)話過(guò)程，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，并不意味著教師僅僅是一個(gè)教學(xué)組織者，更重要的是一個(gè)引領(lǐng)者，隨機(jī)引導(dǎo)教學(xué)方向。教師的教學(xué)機(jī)智突出體現(xiàn)在切中肯綮的點(diǎn)撥上。
首先是關(guān)于“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”的解讀。學(xué)生說(shuō)“寫出了渡頭的喧鬧�！眴�(wèn)題似乎已經(jīng)解決了。教師追問(wèn)道“為什么要寫渡頭的喧鬧呢？”學(xué)生回答“反襯出山寺的幽靜�！苯處熇^續(xù)追問(wèn)“僅僅是用動(dòng)來(lái)反襯靜嗎？”有學(xué)生回答“一個(gè)‘喧’字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對(duì)照，可以隱隱約約地感覺(jué)到作者那種超脫的情懷�！边@就切近了作品的旨意。接下來(lái)是關(guān)于“人隨沙岸向江村”的解讀。這里教學(xué)引導(dǎo)有微妙變化，轉(zhuǎn)向朗讀重音的探討。學(xué)生回應(yīng)“‘江村’和‘鹿門’有突出強(qiáng)調(diào)的作用，世人回家，而作者是離家去鹿門，兩種不同心情對(duì)比，表明了作者的隱逸情懷”。這個(gè)解讀是有瑕疵的，鹿門山是東漢龐德公的隱居故地，也是作者的隱居之所，“歸柴門”就是回家。關(guān)鍵在于俗世之“家”與隱居之“家”的境界是不同的。盡管如此，學(xué)生還是抓住了“隱逸”的旨趣。
再接下來(lái)是關(guān)于“鹿門月照開煙樹”的解讀。教師點(diǎn)出“開”字，切中肯綮。但關(guān)于“開”字的解讀卻值得商榷。一是用散文化的現(xiàn)代書面語(yǔ)言描述古典詩(shī)歌意境，近似翻譯，沖淡了古典詩(shī)歌韻味。用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯古典詩(shī)歌，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)較為常見，一些著名詩(shī)人和學(xué)者也從事過(guò)這方面的工作，勞而無(wú)功。原因是詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)晶，翻譯成另一種語(yǔ)體或語(yǔ)言形式，無(wú)疑是一種“稀釋”，猶如陳釀之與白水。二是學(xué)生解讀有誤，“寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放”。其實(shí)，“開”字是詩(shī)眼。煙霧籠罩，樹木朦朧，轉(zhuǎn)眼間，月光朗照，樹影清晰。一個(gè)“開”字，化靜為動(dòng)，意境全出，詩(shī)人脫離喧囂塵世遁入山林的怡然自得之情躍然紙上。這是寫客觀之景，還是寫主觀之情呢？關(guān)鍵在那個(gè)“開”字，出神入化。與其說(shuō)煙霧籠罩的山林轉(zhuǎn)瞬之間赫然清晰，莫如說(shuō)詩(shī)人的心情豁然開朗。正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國(guó)維語(yǔ)）。
這堂課的精彩之處是關(guān)于“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”的解讀。教師點(diǎn)出對(duì)“寂寥”該如何理解。學(xué)生回應(yīng)：“可以做寂靜講，因?yàn)檫@里除了作者外，沒(méi)有人來(lái)居住，‘寂寥’有無(wú)奈的意思�！苯處熡謫�(wèn)“惟有幽人自來(lái)去”的“自來(lái)去”是什么意思，學(xué)生回應(yīng)道：“逍遙自在。”教師因勢(shì)利導(dǎo)，“前面你講他無(wú)奈，后面又是逍遙自在，好像有點(diǎn)自相矛盾�。俊睂W(xué)生回應(yīng)：“他是一個(gè)假隱士，其實(shí)他沒(méi)有真正想當(dāng)隱士�！庇谑钦归_了關(guān)于真假隱士的討論。學(xué)生援引了作者的另一首詩(shī)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》來(lái)印證“假隱士”之說(shuō)。最終由學(xué)生歸結(jié)出：原詩(shī)“通過(guò)塵世中的人來(lái)反襯或?qū)Ρ葋?lái)寫自己的隱逸之路，借景物的描寫來(lái)抒寫自己的生活感受，有隱逸之樂(lè)，也有無(wú)奈之恨。所以比您改寫的詩(shī)歌更具詩(shī)歌味�！敝链�，這堂課戛然而止，首尾呼應(yīng)。
整體而言，這堂課教學(xué)設(shè)計(jì)突破常規(guī)，教學(xué)過(guò)程干凈利落。
這堂課需要進(jìn)一步探討的有兩個(gè)問(wèn)題：關(guān)于“歸隱”和“詩(shī)眼”的解讀。
關(guān)于“歸隱”。求仕與歸隱是古代知識(shí)分子一種普遍的糾結(jié)處境。入仕之志在于濟(jì)世，濟(jì)世是古代知識(shí)分子的政治懷抱，無(wú)可厚非。所謂“知識(shí)分子”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)是有擔(dān)當(dāng)?shù)�，古今皆然。從思想層面�?lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子而言，儒家與佛老相濟(jì)，得意之時(shí)，信奉儒家，入世為官；失意之時(shí)，崇尚佛老，出世歸隱。從世俗角度看，歸隱是古代知識(shí)分子的無(wú)奈選擇，“士”者任官為“仕”，豈有原本就不求上進(jìn)之“士”呢？歸隱是古代知識(shí)分子失意之時(shí)的生存方式，以此獲得精神解脫。歸隱只是一種生存方式，而不是一種理想追求。魏晉以降崇尚佛老，在特殊的歷史背景下，仕途坎坷者，由隱而仕，乃是“終南捷徑”；仕途得意者，或由仕而隱，或邊隱邊仕，名利雙全�！案F”“達(dá)”二字咫尺天涯，“山水田園詩(shī)人”應(yīng)運(yùn)而生。陶淵明、謝靈運(yùn)開先河，至孟浩然、王維而濫觴。
古代知識(shí)分子出世與入世糾結(jié)，孟浩然也不例外。他隱居一生，卻未放棄出仕的熱望。有其詩(shī)為證：“三十既成立，嗟吁命不通。慈親向羸老，喜懼在深衷。甘脆朝不足，簞瓢夕屢空。執(zhí)鞭慕天子，捧檄懷毛公。感激遂彈冠，安能守固窮？”（《書懷貽京邑同好》）入仕的熱望和期待朋友援引的心情在此表露無(wú)遺。他四十歲北上長(zhǎng)安，贏得詩(shī)壇盛名，但入仕熱望落空。于是有激憤之語(yǔ)：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉�！保ā读魟e王侍御維》）“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛�！保ā稓w故園作》）這些詩(shī)作清楚表明其歸隱乃無(wú)奈之舉。
上面《夜歸柴門歌》這堂課中，關(guān)于真假隱士的討論是有課程生成價(jià)值的。其中有一個(gè)深入探究的契機(jī)，即學(xué)生援引了《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》這首詩(shī)：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情�！边@是一首投贈(zèng)之作，希望時(shí)任中書令的張九齡予以援引。欲渡無(wú)舟的慨嘆以及臨淵羨魚的情懷，曲折表達(dá)了入仕心跡。稍感遺憾的是，教師對(duì)此雖然有所闡發(fā)，但淺嘗則止。
關(guān)于“詩(shī)眼”。這在上文已經(jīng)提及，這里稍作闡發(fā)。詩(shī)眼無(wú)疑是畫龍點(diǎn)睛之筆，但并非能夠使詩(shī)篇靈動(dòng)起來(lái)的字眼兒都可稱為“詩(shī)眼”，也并非所有的佳作都有詩(shī)眼。詩(shī)眼是非常態(tài)的字眼兒，它對(duì)上下文的意義連綴是間接的，憑借這種間接的意義連綴，超越詩(shī)歌意象的自然動(dòng)態(tài)，賦予詩(shī)歌意象以特殊動(dòng)態(tài)，凸顯詩(shī)人主觀色彩，從而觸動(dòng)讀者聯(lián)想和想象，產(chǎn)生一種特殊的情感體驗(yàn)。如《夜歸柴門歌》這首詩(shī)中，“鹿門月照開煙樹”的“開”字，如果是描摹自然狀態(tài)，可以說(shuō)成“鹿門朗月照煙樹”，“照”也是動(dòng)態(tài)，但上下文的意義連接就直接了，不能觸動(dòng)讀者的想象。用一個(gè)“開”字，就把煙樹在月光照射下，由朦朧而到清晰的動(dòng)態(tài)過(guò)程凸現(xiàn)出來(lái)。作者脫離塵世喧囂，歸隱鹿門幽境，頓覺(jué)豁然開朗的心境赫然而出。這個(gè)“開”字足以表明中國(guó)古典詩(shī)歌情景交融的特征�！伴_”字表面是寫眼前之景，其實(shí)是寫心中之意。不是客觀的自然描摹，而是主觀的情感體驗(yàn)。
《夜歸鹿門歌》一課教學(xué)中，教師意識(shí)到了詩(shī)眼的存在，問(wèn)道：“詩(shī)歌中‘開煙樹’為何用一個(gè)‘開’呢？樹如何開�。俊睂W(xué)生回答：“其實(shí)這里是寫樹像花一樣美，朦朧可人一般開放，表現(xiàn)出作者的喜悅之情�！憋@然，僅就字面而言，“開”不是開放的意思，而是清晰可見的意思。遺憾的是學(xué)生的這種誤讀沒(méi)有得到糾正。
總之，這堂課不乏精彩之處，也有明顯瑕疵，但瑕不掩瑜。（點(diǎn)評(píng)者：王鵬偉）
執(zhí)教：吳春來(lái)點(diǎn)評(píng)：王鵬偉
師：想請(qǐng)一位同學(xué)給大家介紹一下孟浩然。
生：湖北襄陽(yáng)人，詩(shī)與王維齊名。他有《孟浩然集》，他的詩(shī)情感飄逸，語(yǔ)言雋永。他是山水田園詩(shī)人。
師：此前我們學(xué)過(guò)他的兩首著名詩(shī)歌。
（學(xué)生齊背《春曉》和《過(guò)故人莊》）
師：他的朋友李白是如何評(píng)價(jià)孟浩然的呢？他曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》，我們可以欣賞其中的幾句。（PPT展示，學(xué)生誦讀）
吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
師：孟浩然在李白心中是怎樣的一個(gè)形象呢？
生：風(fēng)流瀟灑。
生：“風(fēng)流天下聞”，足見他的風(fēng)流；“白首臥松云”，可以看出他對(duì)隱居生活的愜意。
師：馬茂元先生在《中國(guó)文學(xué)史》里說(shuō)，在他人眼里，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。今天我們學(xué)習(xí)的七言古詩(shī)《夜歸鹿門歌》將展示怎樣的一個(gè)孟浩然呢？請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀詩(shī)歌，讀出它的神韻。（板書課題）
（學(xué)生開始自由朗讀后，一生朗讀）
師：這位同學(xué)讀得有板有眼，抑揚(yáng)頓挫。我把這首歌稍稍做了改動(dòng)，請(qǐng)同學(xué)們看看這樣行不行？（PPT展示）
山寺鐘鳴晝已昏，
余亦乘舟歸鹿門。
忽到龐公棲隱處，
惟有幽人自來(lái)去。
生：不行。
師：為何不行呢？我看挺好的。先看標(biāo)題《夜歸鹿門歌》，“山寺鐘鳴晝已昏”點(diǎn)明時(shí)間“夜”，“余亦乘舟歸鹿門”指明“歸”，最后兩句照應(yīng)“鹿門歌”啊。
生：感覺(jué)少了點(diǎn)味道。
師：什么味道呢？
生：詩(shī)的味道。
師：詩(shī)的味道，說(shuō)得很好。換句話說(shuō)，被刪掉的地方，就是詩(shī)歌出味的地方。下面我們一起來(lái)欣賞被刪除詩(shī)句的詩(shī)味。
生：“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”，寫出了渡頭的喧鬧。
師：為何要這樣處理呢？
生：為了反襯出山寺的幽靜，以動(dòng)寫靜。
師：為了寫環(huán)境的靜，我們可以正面描摹，如果通過(guò)動(dòng)來(lái)寫靜，也有異曲同工之妙。比方說(shuō)“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。這里，難道僅僅是用動(dòng)來(lái)反襯靜嗎？
生：不是。別的我不知道了。
師：讓我們一起來(lái)讀讀這兩句詩(shī)。什么地方要重讀？
生：“喧”。
師：為何要這樣處理呢？
生：一個(gè)“爭(zhēng)”字表明了世俗之人的爭(zhēng)名奪利，一個(gè)“喧”字描寫出塵世的喧鬧，這樣的情形跟山寺的靜形成對(duì)照，可以隱隱約約地感覺(jué)作者那種超脫的情懷。
師：這樣的隱者也是古代文人的真實(shí)寫照，誰(shuí)不想立功、立德、立言呢？陶淵明欣欣然歸園田居，但最后還不是發(fā)出了“日月擲人去，有志不獲騁”的感嘆？所以古代真隱士少，假隱士多，是隱士就不會(huì)留名于世了。隱士可謂各有隱衷。但是文人骨子里流淌的那份耿介是值得我們學(xué)習(xí)的。
師：剛才刪掉的兩句是寫景的，先前刪掉的兩句是——
生（齊聲）：寫人的。
師：我記得朱光潛先生說(shuō)過(guò)這么一句話，詩(shī)歌中如果有人的活動(dòng)，詩(shī)歌就會(huì)更具靈性。比方我們以前學(xué)的“最喜小兒無(wú)賴——
生（齊聲）：溪頭臥剝蓮蓬。
師：“臥剝”二字寫出了田園生活的閑適。
師：夕陽(yáng)西下——
生（齊聲）：“斷腸人在天涯”。
師：“斷腸人”的出現(xiàn)，讓詩(shī)歌有了動(dòng)感，凸顯出蒼涼。那么這首詩(shī)歌的味道是如何體現(xiàn)出來(lái)的呢？
生：通過(guò)塵世中的人來(lái)反襯或?qū)Ρ葋?lái)寫自己的隱逸之路，借景物的描寫來(lái)抒寫自己的生活感受，有隱逸之樂(lè)，也有無(wú)奈之恨。比您改寫的詩(shī)歌更具詩(shī)歌味。師：說(shuō)得好，我接受批評(píng)。詩(shī)歌不是簡(jiǎn)單的議論和抒情，必須借助意象營(yíng)造意境來(lái)言志來(lái)抒情，欣賞詩(shī)歌要知人論世，更要置身詩(shī)境、緣景明情。
最后讓我們一起來(lái)背誦全詩(shī)。
（師生齊背全詩(shī)）
師：推薦大家閱讀一本書《歌者的悲歡——全面解讀唐代詩(shī)人》，這里面有孟浩然的故事，下課。
【研究選粹】
一、關(guān)于作者及其作品風(fēng)格
1.孟浩然一生徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，用他的詩(shī)來(lái)說(shuō)，“朱紱心雖重，滄洲趣每懷”（《留別王維》），直到親自在長(zhǎng)安碰了釘子以后，才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，跟當(dāng)時(shí)的達(dá)官顯宦如張九齡、韓朝宗都有往還，和詩(shī)人王維、李白、王昌齡也有酬唱。還常同一些隱者、道士、上人、法師談玄說(shuō)道，他的隱遁生涯并不寂寞。
孟浩然的詩(shī)已擺脫了初唐應(yīng)制、詠物的狹隘境界，更多地抒寫了個(gè)人懷抱，給開源詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮氣息，并博得了時(shí)人的傾慕。李白用禮贊的口吻稱頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”（《贈(zèng)孟浩然》）（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所．唐詩(shī)選上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1978：59）
2.山水的清幽，伴以寫法上的渾然而就，洗脫凡近，無(wú)論情、境、人都有“風(fēng)神散朗”（王士源《孟浩然集序》）的氣象，格外顯得韻致高遠(yuǎn)。（余恕誠(chéng)．唐詩(shī)風(fēng)貌，安徽大學(xué)出版社，2000：178）
3.沈德潛說(shuō)：“襄陽(yáng)（孟浩然——引者注）詩(shī)從靜悟得之，故語(yǔ)淡而味終不薄�！�
4.葉燮說(shuō)：“孟浩然諸體似淡遠(yuǎn)，然無(wú)縹緲幽深思致，如畫家寫意墨氣俱無(wú)�！�
5.蘇軾稱孟浩然“韻高而才短，如造內(nèi)府酒手而苦無(wú)材料”。（蘇雪林．唐詩(shī)概論，商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十三年：66）
6.明代胡應(yīng)麟說(shuō)孟浩然的詩(shī)“淡而不幽，時(shí)雜流麗；閑而匪遠(yuǎn)，頗覺(jué)輕揚(yáng)”。（羅宗強(qiáng)．唐詩(shī)小史，陜西人民出版社，1987：54）
二、關(guān)于這首詩(shī)
1.從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。（蕭?非．唐詩(shī)鑒賞辭典，上海辭書出版社，1983：80-81）
2.“幽”是全詩(shī)的主色調(diào)，詩(shī)人不僅以今人、古人來(lái)反襯正襯“我”之幽獨(dú)，更以黃昏、月出的景色轉(zhuǎn)換來(lái)渲染色氛，月照深山，樹色朦朧，?扉松徑，闐無(wú)聲響，畫出了與“漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”的人間世截然不同的幽深的山景，卻也因眾人與“我”同舟共濟(jì)，而使這人間世與出世間有一種隔不斷的聯(lián)系，所以全詩(shī)幽而不冷，這也是浩然隱逸詩(shī)的共同特點(diǎn)。（趙昌平.唐詩(shī)三百首全解，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006:53）
3.前半虛寫，是擬歸時(shí)所見。后半實(shí)寫，是歸后興感。（喻守真.唐詩(shī)三百首詳析，中華書局,1957:60）
4.開煙：全詩(shī)校：“一作煙中�！睅r非松徑：全詩(shī)校：“一作樵徑非遙�！庇帧八�，一作草”。廖：全詩(shī)校：“一作寞”。（陳貽?.增訂注釋全唐詩(shī)第一冊(cè)，文化藝術(shù)出版社，2001：1235）
5.《匯編唐詩(shī)十集》：唐云：淺淺說(shuō)去，自然不同，此老胸中有泉石。
6.《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：陳繼儒：明月在天，清風(fēng)徐引，一種高氣，凌虛欲下。知此詩(shī)可讀孟詩(shī)。
7.《唐賢清雅集》；幽秀至此，直是詩(shī)中精靈。
8.《唐詩(shī)歸折衷》：吳敬夫云：“幽”之一字，非孟襄陽(yáng)其誰(shuí)與？然篇不多見，即此五十六字，亦足當(dāng)諸家千百言。（陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)，浙江教育出版社，1995:527）
三、關(guān)于“詩(shī)眼”
1.詩(shī)眼的意義并不僅僅是使是個(gè)所描述的事物具有“動(dòng)態(tài)”，而是要使這些意象具有“特殊的動(dòng)感”�！俺靥辽翰荨钡摹吧弊炙悴坏迷�(shī)眼，而“綠陰生晝靜”的“生”字才算詩(shī)眼�！俺靥辽翰荨钡摹吧弊謱�(duì)于“池塘”與“春草”之間的意義連綴太直接了，它只不過(guò)是一種普通的自然現(xiàn)象，所以讀者一帶而過(guò)，而“綠陰生晝靜”的“生”字對(duì)于“綠陰”與“晝靜”之間的意義連綴卻是間接的，這種“生”乃是一種心理現(xiàn)象，是詩(shī)人特殊的感覺(jué)，你得仔細(xì)體驗(yàn)一下綠樹成陰下一個(gè)人的感覺(jué)才能領(lǐng)會(huì)到夏日午間的樹陰中那種靜謐與安寧——甚至還有涼爽帶來(lái)的恬淡。
2.“詩(shī)眼”的凸現(xiàn)使詩(shī)歌意象的物理運(yùn)動(dòng)或自然情狀染上了詩(shī)人的情感色彩，因而也使詩(shī)歌意象贏得了生命力，因此盛唐以后的詩(shī)人們似乎都迷上了這種語(yǔ)言技巧，我們?cè)谥型硖圃?shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)不少對(duì)偶整齊、詩(shī)眼精巧的句子，像“寒雨暗深更/流螢度高閣”（韋應(yīng)物）、“蟬聲靜空館/雨色隔秋原”（郎士元）、“孤燈寒照雨/深竹暗浮煙”（司空曙）、“過(guò)橋分野色/移石動(dòng)云根”（賈島）、“遠(yuǎn)山籠宿霧/高樹影朝暉”（元�。�、“亂花漸欲迷人眼/淺草才能沒(méi)馬蹄”（白居易）、“疏雨殘虹影/回云背雁行”（馬戴）、“遠(yuǎn)山橫落日/歸鳥度平川”（杜荀鶴）等等，而“推敲”的故事（賈島）和“一字師”的傳說(shuō)（鄭谷）分別出自中、晚唐，也說(shuō)明了“練字”之風(fēng)在當(dāng)時(shí)的盛行。（葛兆光.漢字的魔方——中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)札記，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008:181、187）
【觀察者語(yǔ)】
吳春來(lái)老師執(zhí)教的《夜歸柴門歌》一課，有諸多值得揣摩之處，主要表現(xiàn)在如下幾方面。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/gaozhong/814325.html
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