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“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，新的課程理念給沉寂多年的語文課堂吹來了一股清新的風，語文教學的藝術(shù)化也日漸引起重視�！镀胀�高中語文課程標準（實驗）》提出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關(guān)注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力�！泵鎸π掠^點、新思潮、新信息的汲取、篩選更快的當代中學生，如果語文教學還只是采用一成不變的模式機械說教，那么，語文課堂無疑是缺乏新鮮感和生動性的。浙江師范大學蔡偉教授更是認為，在語文教學中藝術(shù)“被集體遺忘”，并據(jù)此提出構(gòu)建藝術(shù)化語文教學的設(shè)想。

沒有藝術(shù)的教育是不成功的教育，藝術(shù)化語文教學正是通過融合的方式，以藝術(shù)激發(fā)學生語文學習的情感投入，以藝術(shù)與語文學習的契合加深學生對語文學習內(nèi)容的體驗，從而喚醒語文學習的內(nèi)驅(qū)力。那么，藝術(shù)化語文教學該如何走向高效，在彰顯藝術(shù)性的過程中凸顯語文教學之味呢？筆者試從“藝術(shù)化”和“藝術(shù)度”兩方面加以分析探討。

一、高效的語文教學高在“藝術(shù)化”

認真琢磨當前的語文教育，審視那些失血的課堂，貧乏枯燥的背后其實是應試觀念、單一教材、機械教法導致的藝術(shù)元素的缺失和教師資源開發(fā)不力。蔡偉教授曾這樣說過：“語文教學應是與藝術(shù)最為接近的一門課程，但在數(shù)學文化、物理文化、英語文化大張旗鼓的時候，語文教學的藝術(shù)性卻在一點點地失去�！毙抡n標鼓勵語文教學不同內(nèi)容、方法相互交叉，滲透整合，如此簡而言之，藝術(shù)化語文教學就是語文與藝術(shù)的交叉、滲透與整合，由于在語文教學的過程當中引進了藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)手段，改善了教學方式，豐富了語文課程資源，語文課堂的單一也在藝術(shù)的輔助下逐漸化為豐盈。所以我們說高效的藝術(shù)化語文教學高在“藝術(shù)化”，這絕不僅僅是因為因藝術(shù)而使得語文教學具有了藝術(shù)性，更主要的是在與藝術(shù)的碰撞、交融、對話中形成新的空間和能量，從而激活語文教學。

（一）教學內(nèi)容藝術(shù)化

語文課程改革的主要課題之一是要強化課程資源意識，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源。語文課程要想走向開放而有活力，就必須拓寬語文學習和運用的領(lǐng)域，注重跨學科的學習，使語文教學不再局限于語文教材的學習，而是積極走向不同內(nèi)容的相互交叉、滲透與整合。如此，藝術(shù)就以它的多姿多彩走進了語文課堂，這正體現(xiàn)了“語文即生活”“語文是藝術(shù)”的大語文觀。在永嘉縣舉行的“浙江省藝術(shù)化語文教學暨校本教材開發(fā)與應用”研討會上，永嘉中學的陳海光老師的《悠悠楠溪?翩翩童謠》一課，溫州美麗的童謠成了教學的內(nèi)容，或是“??，你姓尼？我姓金。阿尼金？黃金……”的問姓謠，或是“你顯能，阿媽教你吃餛飩”的餛飩謠……通過誦唱童謠、品味童謠、編寫童謠來了解民俗文化的豐富多彩，既培養(yǎng)了學生對于文學的想象力，又引導他們參與文化的傳承和交流，培養(yǎng)了學生研究民俗文化的興趣及自主探究學習的能力。劉瓊老師則把中國古代山水畫引入課堂。眾所周知，一幅成功的山水畫，是畫家的“情”與山水的“景”互相交融與滲透的藝術(shù)作品。劉瓊老師就以中國古代山水畫為語文教材，引導學生品味山水畫里的景、畫里的靈魂、畫里的生命，而后把情景鑒賞的初步方法轉(zhuǎn)用到中國古代詩歌的鑒賞上，以完成藝術(shù)鑒賞到語文鑒賞的蛻變。

童謠繪畫是藝術(shù)，童謠里有語文，繪畫中藏語文。同樣，建筑里有文化，書法中含人性，對聯(lián)，舞蹈，音樂……藝術(shù)化語文教材美麗而端莊，生動而雋永�！耙活愂撬囆g(shù)自身文本，如戲劇臺本、影視劇本、歌詞、曲藝等；二是介紹某種藝術(shù)樣式的文本，如介紹繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)的文本；三是介紹某位藝術(shù)家或藝術(shù)家作品的文本，如達?芬奇及其油畫《蒙娜麗莎》、何占豪及其小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》、趙本山及其小品《賣拐》等�！盵1]蔡偉教授提出的藝術(shù)化的語文教材的三種類型都是語文與藝術(shù)的有機融合。語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，那么，藝術(shù)就以它喜聞樂見的形式走進語文課堂，并且在語文教師的科學組織下散發(fā)出濃濃的語文氣息。

（二）教學語言藝術(shù)化

我們說教學內(nèi)容藝術(shù)化，絕不等于教學內(nèi)容必須是藝術(shù)。文本永遠是教學的第一資源，關(guān)鍵在于教師是否擁有藝術(shù)的靈魂、藝術(shù)的氣質(zhì)、藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣，教師語言藝術(shù)化就顯得極為重要。藝術(shù)化的教學語言能夠為語文課堂創(chuàng)設(shè)詩意美好的氛圍，它們或激蕩學生情感，或引發(fā)學生思考，或鼓勵學生表達，良好而和諧的師生關(guān)系也將藉此而建立�！疤K霍姆林斯基認為，語言是最重要的教育工具，是任何東西都無法取代的。他常常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去……而美就在這個過程中通過語言進入孩子們的心靈。”[2]教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效應。很難想象，一個語言干癟蒼白缺乏美感的語文教師能夠感染他的學生，能夠藝術(shù)他的課堂。

藝術(shù)化的語言精練如詩歌，生動如小說，優(yōu)美似散文，傳神似戲劇，有修辭之美，有韻律之味，當然，也可以樸素成泥土的芬芳。極富魅力的藝術(shù)語言往往豐富多彩，簡潔明確，生動形象。它既有內(nèi)容美，又有形式美。“有這樣一種感情，她至清至純，無私無畏；她只講付出，不講回報；她經(jīng)得起磨煉，也耐得住寂寞；她可以震撼天地，亦可以悄無聲息。這種感情就叫作愛�！迸疟鹊某尸F(xiàn)，加上生動含情的表達，特級教師吳樂琴的《斑羚飛渡》一課中愛的語言真誠動人。“盛唐出了李白，這個王朝何其幸運！酒遇到了李白，酒何其幸運！我們讀到了《將進酒》，我們何其幸運！……”在吳碧華老師激情藝術(shù)的語言催化中，學生的眼眸里閃爍著讀書的感動。同時，課堂教學是一種師生共同參與的語言實踐，教師藝術(shù)化的語言也成了語文的教材，這樣的語言常常有令人豁然開朗的啟迪性，提升了學生的思維，也詩意化了學生的表達。

當然，如果文學一下，我們也可以把教師的行為舉止、神態(tài)表情、板書等理解為另一種語言。它無聲，但有情；它無音，但有意。所以，它也應該是美麗詩意的，是藝術(shù)的。詩化的語言以及豐富的表情、富有感染力的手勢等優(yōu)雅、文學的體態(tài)語言都有一種強大的藝術(shù)磁性，在教學中都會化為藝術(shù)無形地感染課堂、感染學生。

（三）教學手段藝術(shù)化

在藝術(shù)化教學的實施中，語文教師的藝術(shù)修養(yǎng)無疑是重要的。但是，藝術(shù)修養(yǎng)不等同于藝術(shù)才能，藝術(shù)鑒賞能力也不等同于藝術(shù)實踐能力，要求一個語文教師擁有與藝術(shù)家一樣的藝術(shù)造詣或能從事與藝術(shù)家一樣的藝術(shù)實踐更是不切合實際的。許多文質(zhì)兼美歷久不衰的佳作需要教師出色的語言和文學修養(yǎng)來支撐，同時也需要教師藝術(shù)化的教學手段來適時傳遞以加強藝術(shù)感染力�！懊恳晃唤處煻紤�當把自己所有的‘智力工具’拿出來試驗一番�！盵3]作為藝術(shù)的天使，語文教師要學會借助影視聲等藝術(shù)的翅膀，為學生營造一方藝術(shù)的天空。

“還記得有一次上魯迅的《風箏》，當上完一堂課后幻燈片上形成了一只蝴蝶的板書時，下面的學生發(fā)出了‘哇’的驚嘆聲，似乎那一刻課堂的氣氛異常活躍，所有魯迅的悲哀映襯在這只美麗的蝴蝶中形成了強烈的視覺沖擊，課堂在幾近完美的情感體驗中結(jié)束了�！币晃唤處煹牟┛椭�，蝴蝶就這樣藝術(shù)地飛翔在他的課堂間。如今，多媒體技術(shù)已被廣泛應用于語文教學，多媒體課件從聽覺、視覺、感覺等方面多角度、多層面地給學生以藝術(shù)的熏陶感染�，F(xiàn)代教學媒體以它的科學性、先進性、生動直觀性等特點，越來越多地成為課堂教學的優(yōu)先選擇。將現(xiàn)代媒體作為教學的輔助手段，可以激發(fā)學生思維，拓展教學空間。陳海光老師的童謠課堂上，老師用圖、文、聲、像創(chuàng)設(shè)教學情境，溫州童謠的MTV畫面清晰、演唱生動，孩子們活潑的表情以及溫州村落風俗等對感官具有強烈的刺激作用，讓學生產(chǎn)生如臨其境之感，學生邊欣賞邊哼唱，給人留下了極為深刻的印象�！坝昙痉瞰I給大地，歲月奉獻給季節(jié)，我拿什么奉獻給你，我的爹娘……”為加強情感體驗，筆者在一堂“親情”話題的作文課上引進了臺灣著名歌星蘇芮演唱的《奉獻》，當蘇芮抒情的歌聲飄逸課堂時，優(yōu)美的旋律、動情的歌詞就成了點燃學生情感的火種，學生深深沉浸在聲音、圖畫、文詞那種真摯感人的藝術(shù)氛圍里，寫作就成了一種心泉的涌動。將音樂引進課堂，語文課也藝術(shù)成了一首感動的歌。其他諸如《雷雨》的話劇、《紅樓夢》的電視、《蘭亭集序》的書法、《我有一個夢想》的現(xiàn)場演講等等視頻，都是教師在教學過程中可以藝術(shù)使用的教學道具與手段。

自然，藝術(shù)化的語文教學還需要課堂組織、教學設(shè)計、教學提問、教學評價以及教學活動等方面的藝術(shù)，這些其實都附著在有效語文教學的過程中，最關(guān)鍵的是教師要擁有一顆藝術(shù)之魂。有藝術(shù)的心，才有藝術(shù)的果。車爾尼雪夫斯基說過：“靈感是一個不喜歡拜訪懶漢的客人。”盧梭也說過：“教育的藝術(shù)是使學生喜歡你所教的東西。”教師只有具有了審美的生活態(tài)度和相對深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，才能調(diào)動各種藝術(shù)手段來進行教學，與它有關(guān)的教學藝術(shù)，才不會只是蒼白骨感的技巧。這樣，語文課堂教學，凸現(xiàn)藝術(shù)性，有效地提高學生的文化品位和審美情趣，學生才會真正快樂地泛舟在語文的知識海洋上。

二、高效的語文教學高在“藝術(shù)度”

缺乏藝術(shù)的教育，是貧乏、枯燥的教育。為了提高學生的藝術(shù)欣賞能力和語文素養(yǎng)，語文課引入藝術(shù)手段是拯救“語文教育貧困”的重要途徑。藝術(shù)化教學過程中，教師為學生創(chuàng)造學習語文的愉悅氛圍，使學生在吸收知識的同時獲得感官享受，充分調(diào)動學習積極性，切實把教學活動真正變?yōu)閷W生富有成效的學習活動。但值得注意的是一些教師片面理解藝術(shù)化，藝術(shù)無度，藝術(shù)無法，藝術(shù)無效，“藝術(shù)化的語文教學”被其演化為“語文教學完全藝術(shù)化”，語文課也因此被“異化”為音樂、美術(shù)等大雜燴，語文之味全無，語文之效殆失，這就和藝術(shù)化教學的初衷背道而馳。因此，語文教學中開展藝術(shù)性活動的時候要把握好“度”，實現(xiàn)藝術(shù)化語文教學的特性，以彰顯藝術(shù)化中濃濃的語文味。

（一）風度

藝術(shù)是高雅的，文學藝術(shù)更是有文雅高尚之美。文學是人學，表現(xiàn)生命的本質(zhì)內(nèi)涵的文學作品是具有恒久的藝術(shù)魅力的。語文課程與人的生命活動、精神活動有著天然的聯(lián)系，在語文課中學習大量的經(jīng)典作品，就是走近先哲和時賢，用他們健康高尚的心靈世界去影響和優(yōu)化學生的心理結(jié)構(gòu)。[4]服務于語文教學的藝術(shù)化活動就需要具備一種藝術(shù)的風度，一種文化的氣質(zhì)和精神。王尚文教授曾多次強調(diào)，正確到位的文學作品教學，首先就要把文學作品當做文學作品來教。再多的藝術(shù)滲入，也不能替代文學作品字里行間的藝術(shù)魅力。而一些搞笑低俗、缺失藝術(shù)風度的藝術(shù)性活動的開展，偏離了語文教學，使語文教學喪失了自身的價值。比如有教師在執(zhí)教《羅密歐和朱麗葉》一文時，簡單地用課堂話劇表演的方式以達到教學的藝術(shù)性，學生們操著90后的語言，“如果老天能再給我一個機會……”“被”等銳句銳詞不時閃現(xiàn)，整堂課熱熱鬧鬧，師生俯仰大笑。但這樣無厘頭的表演能讓帶人進入文學磁場嗎？在藝術(shù)化語文教學的視野里，藝術(shù)是實現(xiàn)語文課堂教學高效化的一種手段，但這種藝術(shù)的展開必須是可行的、是有助于學生語文素養(yǎng)提升的，更應該是美的。美可以是通俗的，但絕不應該是低俗的。當《羅密歐和朱麗葉》與《大話西游》相遇，這樣的藝術(shù)活動還是免了吧。教材中所選編的文章大多文質(zhì)兼美，為學生展現(xiàn)了一個豐富多彩的世界。而教材又是最基本的文本資源。師生在語文教學中的所有生發(fā)和闡釋，都應該緊扣文本。[5]《羅密歐和朱麗葉》中有風度的藝術(shù)化活動應該是這樣的：它基于文本，表演也應該字斟句酌原作中人物的每一句臺詞，學生要在老師的引導下熟讀課文，努力揣摩體會莎士比亞的戲劇語言，把劇本的模仿演出作為文本解讀的升華。這才使得課堂彌漫出濃郁的“語文味”又不失藝術(shù)實踐。因為“學語文還應該感受文章所表達的氣質(zhì)，提升精神境界”[6]24。

（二）效度

教學目標定位，也就是通常所說的確定“教什么”，這是課堂教學效率的起點。也正是在這個起點上，許多教師表現(xiàn)得無所適從、無所作為。[6]55而無所適從、無所作為的另一種走向就是藝術(shù)化內(nèi)容與文本教學目標的背離。藝術(shù)化的語文課堂是一種生命的課堂，它很好的解決了教與學很難相容的問題，實現(xiàn)了真正意義上的教學相長。但藝術(shù)表演等各種形式融入到語文教學中，教師必須要注意藝術(shù)融入的實效性，“藝術(shù)化”要對語文教學目標的完成有實實在在的優(yōu)化作用，否則教師大可不必如此勞心費神。比如《林黛玉進賈府》一課，一教師在導入新課后就進行了知識競賽：《紅樓夢》的作者是誰？你能說出十二金釵嗎？十二金釵中你認為最美的是誰？接著多媒體播放電視劇《紅樓夢》中“林黛玉進賈府”片斷，要求學生談談觀后感。而后讓學生欣賞電視劇《紅樓夢》主題曲《枉凝眉》，并圍繞著歌詞“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，展開人物形象的分析。藝術(shù)則藝術(shù)了，可是從小說教學的有效性出發(fā)，如此一舉極其低效，寶黛人物形象的分析必須在所節(jié)選的文本中揣摩解讀，與文本相去甚遠的“藝術(shù)化”則大可不必。同樣，也有教師在進行《林黛玉進賈府》一課的教學設(shè)計時，把建筑藝術(shù)引入課堂，視頻上榮國府的豪華奢侈盡展眼前，而后要學生用說明文的形式將榮國府進行介紹。《林黛玉進賈府》重在研討人物的性格特點及描寫人物的方法。把小說上成說明文，這樣的“藝術(shù)”，流于形式不說，目的不明、指向模糊，更是令人擔憂的�！案�有甚者，有的教師教《愚公移山》一文，要求學生舉行一個‘愚公很愚’的批斗會，全然不管這是一篇寓言故事�！蹦繕说腻e位，甚至目標的錯誤，使得與之對應的藝術(shù)化手段成了無效甚至負效之技。[6]56所以，在藝術(shù)化語文教學過程中，藝術(shù)性活動的開展必須為語文教學目標的達成服務，只圖熱鬧、不著門道的藝術(shù)化，必將走向語文教學的反面。

（三）適度

語文課程的人文教育具有一種獨特的呈現(xiàn)方式──它是在學生掌握語文工具的過程中，通過對文本語言的感知和感悟，通過讀寫、聽說等具體的語文實踐，不著痕跡地呈現(xiàn)的。所以，在藝術(shù)化語文教學中，如果忽視了語文課的這些特點來進行所謂的藝術(shù)化，或因藝術(shù)化而擠壓了學生對文本語言的感知和感悟的時間，就容易為藝術(shù)而藝術(shù)，教學自然是低效、無效甚至負效的。《米洛斯的維納斯》，一些青年教師課上得激情澎湃，藝術(shù)味十足：有畫畫的，有說流行歌曲的；有分析中西美術(shù)作品的，有大談古今風景名勝的。只是課堂既聽不到朗朗讀書聲，又不見精彩語句的品味吟詠，從語言到內(nèi)容，從段落到結(jié)構(gòu)，幾乎都沒有問津。這樣旁枝逸生不見主木的語文課，是語文課嗎？讓專業(yè)知識更為豐富的美術(shù)老師拿著一尊維納斯塑像來講，效果是否更佳？再有一教師在教讀羅素的《我為什么而活著》一文時，簡單梳理課文之后就開始播放一段“網(wǎng)絡(luò)傳播著震撼”的視頻，向?qū)W生展示了一組組使人動容的畫面，地震，海嘯，戰(zhàn)爭，貧窮地區(qū)或荒涼的街頭……十幾分鐘下來，學生已是兩眼淚花。遺憾的是，教學中的感動不是源于文字、不是出自文章，羅素那顆慈愛的、憐憫的卻被苦難所折磨的心是完全依托在多媒體技術(shù)上才讓學生有所感悟�！敖處熢谡n堂教學中靈活使用媒體，因勢利導，則能碰撞出思維的火花，從而讓課堂流光溢彩，精彩紛呈；但如果過分依賴媒體，也可能使教學流程陷于僵化，媒體的使用必須為師生更好地交流互動服務。”[7]語文課須由文字觸發(fā)，又落腳于文字，不能因藝術(shù)化的泛濫使得“語文”無地自容而走向浮華和迷失，因為這畢竟是語文課。

同時，藝術(shù)化的適度還意味著對語文教師主體精神的尊重與強調(diào)。任何一種藝術(shù)化的手段以及活動的背后，都意味著語文教師的辛勤付出。如果因為教育技術(shù)設(shè)備的使用，教學人員反成了技術(shù)設(shè)備的奴仆，丟失了應有的主體精神，那使用教育技術(shù)設(shè)備就有悖初衷。[8]

德國詩人荷爾德林說：“人詩意地棲居于大地之上�！睂τ诂F(xiàn)在的或是未來的生活，我們都渴望詩意地棲居。那么，對于現(xiàn)在還有未來的語文教育，我們同樣渴望藝術(shù)地走向。語文教師不能缺失藝術(shù)，只是在欣賞一路繁華的時候，我們有必要提醒自己，腳下這一條路名字叫做語文。無論兩岸的風景如何迷人，永遠流淌的首先是語文，最終也是語文。唯有這樣，藝術(shù)化語文教學才能因語文與藝術(shù)的有機對接而走向高效。

參考文獻：

[1]蔡偉.語文課程與教學研究[M].杭州:浙江大學出版社，2008：78

[2]閆學.跟蘇霍姆林斯基學當老師[M].上海：華東師范大學出版，2009：44.

[3]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，2009：63.

[4]王榮生.語文教學內(nèi)容重構(gòu)[M].上海：上海教育出版社，2007：198.

[5]孫建軍.語文對話教學[M].上海：復旦大學出版社，2008：145.

[6]鄭桂華.語文有效教學觀念策略設(shè)計[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[7]王意如.在講臺上思考語文[M].上海：華東師范大學出版社，2009：101

[8]熊川武，江玲.理解教育論[M].北京：教育科學出版社，2005：168.

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，新的課程理念給沉寂多年的語文課堂吹來了一股清新的風，語文教學的藝術(shù)化也日漸引起重視�！镀胀�高中語文課程標準（實驗）》提出：“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關(guān)注學生情感的發(fā)展，讓學生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力�！泵鎸π掠^點、新思潮、新信息的汲取、篩選更快的當代中學生，如果語文教學還只是采用一成不變的模式機械說教，那么，語文課堂無疑是缺乏新鮮感和生動性的。浙江師范大學蔡偉教授更是認為，在語文教學中藝術(shù)“被集體遺忘”，并據(jù)此提出構(gòu)建藝術(shù)化語文教學的設(shè)想。

沒有藝術(shù)的教育是不成功的教育，藝術(shù)化語文教學正是通過融合的方式，以藝術(shù)激發(fā)學生語文學習的情感投入，以藝術(shù)與語文學習的契合加深學生對語文學習內(nèi)容的體驗，從而喚醒語文學習的內(nèi)驅(qū)力。那么，藝術(shù)化語文教學該如何走向高效，在彰顯藝術(shù)性的過程中凸顯語文教學之味呢？筆者試從“藝術(shù)化”和“藝術(shù)度”兩方面加以分析探討。

一、高效的語文教學高在“藝術(shù)化”

認真琢磨當前的語文教育，審視那些失血的課堂，貧乏枯燥的背后其實是應試觀念、單一教材、機械教法導致的藝術(shù)元素的缺失和教師資源開發(fā)不力。蔡偉教授曾這樣說過：“語文教學應是與藝術(shù)最為接近的一門課程，但在數(shù)學文化、物理文化、英語文化大張旗鼓的時候，語文教學的藝術(shù)性卻在一點點地失去。”新課標鼓勵語文教學不同內(nèi)容、方法相互交叉，滲透整合，如此簡而言之，藝術(shù)化語文教學就是語文與藝術(shù)的交叉、滲透與整合，由于在語文教學的過程當中引進了藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)手段，改善了教學方式，豐富了語文課程資源，語文課堂的單一也在藝術(shù)的輔助下逐漸化為豐盈。所以我們說高效的藝術(shù)化語文教學高在“藝術(shù)化”，這絕不僅僅是因為因藝術(shù)而使得語文教學具有了藝術(shù)性，更主要的是在與藝術(shù)的碰撞、交融、對話中形成新的空間和能量，從而激活語文教學。

（一）教學內(nèi)容藝術(shù)化

語文課程改革的主要課題之一是要強化課程資源意識，因地制宜地開發(fā)和利用各種課程資源。語文課程要想走向開放而有活力，就必須拓寬語文學習和運用的領(lǐng)域，注重跨學科的學習，使語文教學不再局限于語文教材的學習，而是積極走向不同內(nèi)容的相互交叉、滲透與整合。如此，藝術(shù)就以它的多姿多彩走進了語文課堂，這正體現(xiàn)了“語文即生活”“語文是藝術(shù)”的大語文觀。在永嘉縣舉行的“浙江省藝術(shù)化語文教學暨校本教材開發(fā)與應用”研討會上，永嘉中學的陳海光老師的《悠悠楠溪?翩翩童謠》一課，溫州美麗的童謠成了教學的內(nèi)容，或是“??，你姓尼？我姓金。阿尼金？黃金……”的問姓謠，或是“你顯能，阿媽教你吃餛飩”的餛飩謠……通過誦唱童謠、品味童謠、編寫童謠來了解民俗文化的豐富多彩，既培養(yǎng)了學生對于文學的想象力，又引導他們參與文化的傳承和交流，培養(yǎng)了學生研究民俗文化的興趣及自主探究學習的能力。劉瓊老師則把中國古代山水畫引入課堂。眾所周知，一幅成功的山水畫，是畫家的“情”與山水的“景”互相交融與滲透的藝術(shù)作品。劉瓊老師就以中國古代山水畫為語文教材，引導學生品味山水畫里的景、畫里的靈魂、畫里的生命，而后把情景鑒賞的初步方法轉(zhuǎn)用到中國古代詩歌的鑒賞上，以完成藝術(shù)鑒賞到語文鑒賞的蛻變。

童謠繪畫是藝術(shù)，童謠里有語文，繪畫中藏語文。同樣，建筑里有文化，書法中含人性，對聯(lián)，舞蹈，音樂……藝術(shù)化語文教材美麗而端莊，生動而雋永�！耙活愂撬囆g(shù)自身文本，如戲劇臺本、影視劇本、歌詞、曲藝等；二是介紹某種藝術(shù)樣式的文本，如介紹繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)的文本；三是介紹某位藝術(shù)家或藝術(shù)家作品的文本，如達?芬奇及其油畫《蒙娜麗莎》、何占豪及其小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》、趙本山及其小品《賣拐》等�！盵1]蔡偉教授提出的藝術(shù)化的語文教材的三種類型都是語文與藝術(shù)的有機融合。語文教師應高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，那么，藝術(shù)就以它喜聞樂見的形式走進語文課堂，并且在語文教師的科學組織下散發(fā)出濃濃的語文氣息。

（二）教學語言藝術(shù)化

我們說教學內(nèi)容藝術(shù)化，絕不等于教學內(nèi)容必須是藝術(shù)。文本永遠是教學的第一資源，關(guān)鍵在于教師是否擁有藝術(shù)的靈魂、藝術(shù)的氣質(zhì)、藝術(shù)的修養(yǎng)。這樣，教師語言藝術(shù)化就顯得極為重要。藝術(shù)化的教學語言能夠為語文課堂創(chuàng)設(shè)詩意美好的氛圍，它們或激蕩學生情感，或引發(fā)學生思考，或鼓勵學生表達，良好而和諧的師生關(guān)系也將藉此而建立�！疤K霍姆林斯基認為，語言是最重要的教育工具，是任何東西都無法取代的。他常常帶領(lǐng)孩子們到大自然中去……而美就在這個過程中通過語言進入孩子們的心靈�！盵2]教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動的效應。很難想象，一個語言干癟蒼白缺乏美感的語文教師能夠感染他的學生，能夠藝術(shù)他的課堂。

藝術(shù)化的語言精練如詩歌，生動如小說，優(yōu)美似散文，傳神似戲劇，有修辭之美，有韻律之味，當然，也可以樸素成泥土的芬芳。極富魅力的藝術(shù)語言往往豐富多彩，簡潔明確，生動形象。它既有內(nèi)容美，又有形式美�！坝羞@樣一種感情，她至清至純，無私無畏；她只講付出，不講回報；她經(jīng)得起磨煉，也耐得住寂寞；她可以震撼天地，亦可以悄無聲息。這種感情就叫作愛�！迸疟鹊某尸F(xiàn)，加上生動含情的表達，特級教師吳樂琴的《斑羚飛渡》一課中愛的語言真誠動人。“盛唐出了李白，這個王朝何其幸運！酒遇到了李白，酒何其幸運！我們讀到了《將進酒》，我們何其幸運！……”在吳碧華老師激情藝術(shù)的語言催化中，學生的眼眸里閃爍著讀書的感動。同時，課堂教學是一種師生共同參與的語言實踐，教師藝術(shù)化的語言也成了語文的教材，這樣的語言常常有令人豁然開朗的啟迪性，提升了學生的思維，也詩意化了學生的表達。

當然，如果文學一下，我們也可以把教師的行為舉止、神態(tài)表情、板書等理解為另一種語言。它無聲，但有情；它無音，但有意。所以，它也應該是美麗詩意的，是藝術(shù)的。詩化的語言以及豐富的表情、富有感染力的手勢等優(yōu)雅、文學的體態(tài)語言都有一種強大的藝術(shù)磁性，在教學中都會化為藝術(shù)無形地感染課堂、感染學生。