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王充論衡?卷二十四?原文及翻譯

王充論衡?卷二十四?譏日篇原文

世俗既信歲時(shí)，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時(shí)。時(shí)日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時(shí)之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰兇，人畏兇有效；曰吉，人冀吉有驗(yàn)。禍福自至，則述前之吉兇，以相戒懼此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。

《葬歷》曰：“葬避九空、地?，及日之剛?cè)幔�月之奇耦�！比占獰o害，剛?cè)嵯嗟茫�奇耦相�?yīng)，乃為吉良。不合此歷，轉(zhuǎn)為兇惡。”夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避兇，葬於墓獨(dú)求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實(shí)也。如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。日之不害，又求日之剛?cè)�；剛�(cè)峒群�，又索月之奇耦。夫日之剛�(cè)幔�月之奇耦，合於《葬歷》，驗(yàn)之於吉，無不相得。何以明之？春秋之時(shí)，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數(shù)，案其葬日，未必合於歷。

又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬�！奔倭铘斝【�以剛?cè)账�，至葬日己丑，剛�(cè)岬纫�。剛�(cè)岷希�善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不�?dāng)以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳，不用剛?cè)�，重兇不吉，欲便事而犯兇，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛?cè)�，待庚寅日中，以為吉也�！抖Y》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗(yàn)之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時(shí)，可謂衰矣！隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無《葬歷》法也。

祭祀之歷，亦有吉兇。假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設(shè)祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當(dāng)能復(fù)飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮準(zhǔn)況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補(bǔ)益？實(shí)者，百祀無鬼，死人無知。百祀報(bào)功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益？如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜亦宜辟之。海內(nèi)屠肆，六畜死者，日數(shù)千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月斷囚亦數(shù)千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創(chuàng)血之實(shí)，何以異於祭祀之牲？獨(dú)為祭祀設(shè)歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實(shí)類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。

《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭�！狈蛉酥�所愛憎，在容貌之好丑；頭發(fā)白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎？使十五女子以卯日沐，能白發(fā)乎？且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實(shí)等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨(dú)有日。如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。如以發(fā)為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨(dú)擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可愛，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日歷者，不可用也。

裁衣有書，書有吉兇。兇日制衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內(nèi)，衣衛(wèi)其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為首飾；浴除身垢，衣衛(wèi)體寒。沐有忌，冠無諱；浴無吉兇，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實(shí)也。且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨(dú)求吉日，俗人所重，失輕重之實(shí)也。

工伎之書，起宅蓋屋必?fù)袢�。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必?fù)裰�？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當(dāng)擇日。如以動(dòng)地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動(dòng)土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之圣心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，茍惡人動(dòng)擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法�？h官之法，猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日，繕治室宅何，故有忌？

又學(xué)書諱丙日，云：“倉頡以丙日死也。”禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄愴感動(dòng)，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也�？拜洑v，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實(shí)。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨(dú)當(dāng)責(zé)之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉兇�？鬃釉唬骸安菲湔�兆而安厝之。”《春秋》祭祀，不言卜日。《禮》曰：“內(nèi)事以柔日，外事以剛?cè)��！眲側(cè)嵋陨鲀?nèi)外，不論吉兇以為禍福。

王充論衡?卷二十四?譏日篇翻譯

社會習(xí)俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。辦事情如果遇到病、死、災(zāi)、禍，嚴(yán)重的就認(rèn)為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認(rèn)為是沒有避開日禁造成的。有關(guān)歲、月禁忌的書已經(jīng)流傳開，有關(guān)日子禁忌的書也很流行。社會上的人，一心一意迷信這些禁忌；善于辯論的人士，也不能確定這些禁忌對不對。因此社會上的人辦事情，不是通過內(nèi)心思考來判斷事情本身是否該辦而只講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應(yīng)不應(yīng)該做而只要求符合吉時(shí)。有關(guān)時(shí)日禁忌的書，多種多樣不只一種，略微舉幾本較為突出的，來明辯它的是與非，使迷信天時(shí)禁忌的人，都將對它產(chǎn)生懷疑而拋棄它。一個(gè)人的福禍?zhǔn)怯伞暗撁�”的盛衰而決定的，禍福交替出現(xiàn)而自然如此。辦事情時(shí)禁忌書上說兇，人們就害怕兇禍會有應(yīng)驗(yàn)；說吉，人們就希望吉祥有應(yīng)驗(yàn)。事后福禍自然而然出現(xiàn)，人們就議論事前禁忌書上所說的吉兇如何靈驗(yàn)，以此互相警告和恫嚇作為今后遵守禁忌的教訓(xùn)。這就是為什么有關(guān)日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊涂的人長期不覺悟的原因。

葬歷上說：“下葬要避開九空、地?以及日子的剛?cè)�，月份的奇偶。日子吉利沒有妨害，剛?cè)杖崛张浜系卯?dāng)，單雙月相適應(yīng)，這才是下葬的吉利日子。不符合這種日子，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閮磹旱娜兆��！毕略幔�是埋棺材；裝殮，是裝尸入棺。人剛死要將尸體裝在棺材中，不久要將棺材埋到墳?zāi)估铩�墳�(zāi)购凸撞挠惺裁磪^(qū)別呢？裝殮同下葬有什么不同呢？裝殮尸體于棺材中不避開兇日，唯獨(dú)下葬于墳?zāi)怪幸�選擇吉日。如果以墓為重要，墓，就是土；棺，就是木。從五行的本性來看，木和土是一樣的。

制棺材用來裝尸體，破土用以埋棺材，制棺與破土同樣都是事情，尸體和棺材同是一回事。如果認(rèn)為破土損害了地之體，那么挖溝耕園，也應(yīng)當(dāng)選擇日子。世人能說明裝尸入棺和埋棺入墓的區(qū)別，挖土和開溝的區(qū)別，我將相信這些禁忌；不能說明這些區(qū)別，我將不相信這些忌諱。日子吉利不兇，又要求日子的剛?cè)嵯嗯洌瑒側(cè)嵋呀?jīng)配合了，又要求月份的單雙。下葬講究日子的剛?cè)嵯嗯�，月份的單雙相應(yīng)，雖然符合于葬歷的規(guī)定，但是用古代的事實(shí)來驗(yàn)證，卻與葬歷不相符合。用什么來證明這一點(diǎn)呢？春秋時(shí)期，天子、諸侯、卿、大夫死了的要以千百數(shù)來計(jì)算，考察他們下葬的日子，不一定都符合葬歷上的規(guī)定。

又說：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬�！奔偃玺斝【�在剛?cè)账�，到下葬的日子是己丑，那么剛�(cè)崛障嗪稀�剛�(cè)嵯嗪�，就是好日子。沒有葬成，是為了避雨。如果是好日子，就不該由于下雨的緣故而廢棄不用。為什么呢？下雨只是對下葬有些不方便罷了，不在剛?cè)嵯嗪系募�日下葬，會遭到大兇而不吉利，為了下葬方便而故意觸犯兇日，這既不符合魯國人的本心，也不符合臣子對葬禮應(yīng)該重視和謹(jǐn)慎的道理�，F(xiàn)在廢棄剛?cè)嵯嗪系募�日不用，等待庚寅日的中午下葬，這是把晴天當(dāng)作吉日了。

《禮記》上說：“天子死后七個(gè)月下葬，諸侯死后五個(gè)月下葬，卿、大夫、士死后三個(gè)月下葬�！奔偃缣熳诱�月死，七月下葬；二月死，八月下葬。諸侯、卿、大夫、士死后也都按《禮記》的規(guī)定辦理。如果用葬歷來檢驗(yàn)，那么天子、諸侯下葬的月份和死的月份對照，總是奇月對上奇月，偶月對上偶月。沒落的時(shí)代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。春秋時(shí)期，可以說是很衰落了，從魯隱公到魯哀公這段時(shí)期，不賢能的君王多極了。然而埋葬的日子，不見有什么忌諱，是因?yàn)槟菚r(shí)沒有禁忌的緣故。周文王的時(shí)代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細(xì)致，如果魯國人由于廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災(zāi)禍，那么《春秋》上應(yīng)當(dāng)有含蓄的批評和輕視的議論以及指責(zé)譏諷的言辭。現(xiàn)在從《春秋》上看不到這方面的內(nèi)容，可見當(dāng)時(shí)是沒有葬歷上的那套規(guī)定的。

有關(guān)祭祀的歷書，也有吉兇日的規(guī)定。假如血忌、月殺的日子確實(shí)兇，那么在這兩個(gè)忌日殺牲畜來給鬼神上供品，一定會有災(zāi)禍。祭，就是供東西給鬼吃；鬼，就是死人的精氣變的。如果不是死人的精氣變的，人們就不會用食品上供，因?yàn)槿藗儚膩頉]有見過鬼吃的東西。這是把供養(yǎng)活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應(yīng)當(dāng)仍就能吃東西，觸及到與死人有關(guān)的東西就會引起對死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。至于對其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節(jié)也與祭祀死人相同。這大概是由于看不見鬼神的形體，因此只能以對待活人的禮節(jié)進(jìn)行類比用來對待鬼神。

活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什么有禁忌的日子呢？如果鬼神果真有知，和人沒有什么不同，那么祭祀鬼神就不應(yīng)當(dāng)選擇日子。如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進(jìn)行避忌，那又有什么好處呢？實(shí)際上，各種各樣的祭祀并沒有什么鬼，死人也無知。各種各樣的祭祀是為了報(bào)功，表示不忘記先人的恩德；對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。祭鬼不會得福，不祭也沒有災(zāi)禍。祭與不祭，尚且沒有什么禍福，何況日子的所謂吉兇，怎么能帶給人福禍呢？

如果由于宰殺牲畜要見血，應(yīng)當(dāng)避開血忌、月殺日，那么活人吃六畜，也應(yīng)當(dāng)避開忌日。全國的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日兇日，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災(zāi)禍的，不一定是獄吏。肉賣完了就要?dú)⑸�口，定案完備了就處決犯人。犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來祭祀的牲畜被殺流血有什么區(qū)別呢？偏偏為祭祀制定歷書，不為屠工、獄吏規(guī)定吉兇日，這是世間習(xí)俗用意不完備充實(shí)的地方。祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱著兩種錯(cuò)誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。

沐書上說：“子日洗頭，讓人喜愛；卯日洗頭，會使人的頭發(fā)變白�！�

人的喜愛與不喜愛。在于容貌的美丑；頭發(fā)的白與黑，在于年齡的幼老。如果貌丑得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到別人的喜愛嗎？讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭發(fā)變白嗎？況且“沐”是為了洗去頭上的臟東西。“洗”是除掉足上的臟東西，“盥”是除掉手上的臟東西，“浴”是除掉身上的臟東西，都是洗去同一個(gè)身體上的臟東西，它們是同一回事。洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨(dú)洗頭要有禁忌的日子。

如果因?yàn)轭^最尊貴而認(rèn)為洗頭要選擇日子，那么洗澡時(shí)也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應(yīng)該選擇日子了。如果認(rèn)為頭發(fā)最尊貴，那么梳頭也應(yīng)該選擇日子了。梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。用木不避忌日子，用水唯獨(dú)要選擇日子。如果認(rèn)為水比木尊貴，那么所有用水的事情應(yīng)當(dāng)都要選擇日子。而且水不如火尊貴，如果一定要根據(jù)尊卑來定，那么用火的事情應(yīng)當(dāng)都要選擇日子。況且使得在子日洗頭讓人喜愛他，卯日洗頭他的頭發(fā)變白的是誰呢？子的本性，屬水；卯的本性，屬木。水并不可愛，木的顏色也不是白的。代表子的動(dòng)物是鼠，代表卯的動(dòng)物是兔。鼠并不可愛，兔毛的顏色也不是白的。在子日洗頭，誰讓他變得可愛呢？在卯日洗頭，誰讓他的頭發(fā)變成白的呢？照此說來，洗頭的日子并沒有什么吉兇的區(qū)別，為洗頭規(guī)定日歷的辦法，不可以采用。

裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規(guī)定了吉兇的日子。兇日縫制衣服就有災(zāi)禍，吉日縫制衣服就會有福。衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體內(nèi)，衣服防護(hù)體外。飲食不擇日子，縫制衣服卻要避開忌日，難道認(rèn)為衣服對于人的身體更為重要嗎？人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務(wù)的第一件是飲食，第二件是財(cái)貨。衣服，屬于財(cái)貨。如果認(rèn)為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。

洗頭是洗去頭上的污垢，帽子是頭上的裝飾品；洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護(hù)身體受寒。洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱；洗澡沒有吉兇的日子，縫制衣服卻有或好或壞的時(shí)候。都是一個(gè)身體，全在一個(gè)人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。而且衣服也不如車馬重要。九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨(dú)要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實(shí)情。

工伎之書，規(guī)定了起宅蓋屋必須選擇日子。房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對于歲神月神有什么損害而一定要選擇日子呢？如果由于宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那么人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應(yīng)當(dāng)選擇日子了。如果因?yàn)閯?dòng)地破土而使鬼神厭惡，那么人們開溝耕園也應(yīng)當(dāng)選擇日子了。觸動(dòng)土地驚擾了土地神，土地神能弄清人并沒有惡意，只不過想有居息安身的地方，那么鬼神的善心就一定不會忿怒。鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。

如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動(dòng)土地驚擾了它，那么即使是選擇了日子又有什么好處呢？王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應(yīng)有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律；破土開溝的過錯(cuò)，如同犯了殺傷罪一樣。人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子；修建房屋，為什么就有忌諱呢？

此外學(xué)習(xí)寫字忌諱丙日，說是因?yàn)閭}頡是在丙日死的。周禮規(guī)定不在子日、卯日奏樂，因?yàn)橐蠹q、夏桀是在子、卯日死的。如果在丙日寫字，在子、卯日奏樂，不一定會有禍，是為了尊重先王的亡日，心情悲哀有所感動(dòng)，不忍心奏樂辦事。忌日的規(guī)定，就是丙日與子日、卯日這一類，可能有什么忌諱，不一定有兇禍。有一種堪輿歷，歷書上的各種鬼神不止一種，圣人不講它，諸子不傳它，大概是沒有那種事實(shí)。

天道很難了解，假設(shè)有各種鬼神，鬼神主宰的日子，忌諱它有什么福？

不忌諱它有什么禍呢？君王在甲子日辦事情，老百姓也在這一天辦事，君王知道了這件事，也不會用法律懲治百姓。既然君王不責(zé)怪老百姓不回避自己辦事的日子，那么鬼神為什么偏要責(zé)備老百姓呢？按照王法辦事要看對人是否方便，不必過問日子的吉兇。孔子說：“占卜他的墓穴墓地而安葬他”。《春秋》上記載祭祀不講占卜日子�！抖Y記》說：“內(nèi)事在柔日辦理，外事在剛?cè)仗幚怼！眳^(qū)別剛?cè)蘸腿崛眨�是為了慎重地對待�?nèi)事和外事，并不是認(rèn)為剛?cè)�、柔日本身有吉兇，會造成什么禍�！?/p>

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