漢書?司馬遷傳原文
昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復(fù)典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。當(dāng)宣王時(shí)，官失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史�；荨⑾逯g，司馬氏適晉。晉中軍隨會(huì)奔魏，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將兵伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫蘄，事武安君白起。而少梁更名夏陽(yáng)。蘄與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。蘄孫昌，為秦王鐵官。當(dāng)始皇之時(shí)，蒯聵玄孫?為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王?于殷。漢之伐楚，?歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生毋懌，毋懌為漢市長(zhǎng)。毋懌生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。
太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指曰：
《易大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂。”夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣、父子之禮，列夫婦、長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，澹足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷徙，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至于大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。
夫陰陽(yáng)，四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有孝令，曰“順之者昌，逆之者亡”，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順，則無(wú)以為天下紀(jì)綱。故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。
夫儒者，以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣、父子之禮，序夫婦、長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦上堯、舜，言其德行，曰“堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不斫；飯土簋，?土刑，糲梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘�！逼渌退�，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民率。故天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”也。要曰“強(qiáng)本節(jié)用”，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家不能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，?決于名，時(shí)失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物興舍。故曰“圣人不巧，時(shí)變是守”。虛者，道之常也；因者，君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之款。款言不聽(tīng)，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。
由此觀之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊魯之都，觀夫子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧；厄困蕃、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、?、昆明，還報(bào)命。
是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，發(fā)憤且卒。而子遷適反，見(jiàn)父于河、洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上世嘗顯功名虞、夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身；揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大也。夫天下稱周公，言其能論歌文、武之德，宣周、召之風(fēng)，達(dá)大王、王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽、厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，不敢闕�！弊淙龤q，而遷為太史令，?史記石室金?之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受記。
太史公曰：“先人有言“‘自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際�！庠谒购�！意在斯乎！小子何敢攘焉！”
上大夫壺遂曰：“昔孔子為何作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞之董生：‘周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知時(shí)之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣�！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也�！洞呵铩飞厦魅踔�，下辨人事之經(jīng)紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶與，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也�！兑住�，著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》，綱紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》，記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》，記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》，樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》，辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘差以豪?，謬以千里’。故‘臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣’。有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而不見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父者而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子不通于《春秋》之義者，必陷篡弒誅死之罪。其實(shí)皆為善為之，而不知其義，被之空言不敢辭。夫不通禮義之指，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝：此四行者，天下之大過(guò)也。以天下大過(guò)予之，受而不敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘?戲至純厚，作《易》八卦。堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉。湯、武之降，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興已來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官，力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能矣，而不用，有國(guó)者恥也；主上明圣，德不布聞，有司之過(guò)也。且余掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之《春秋》，謬矣�！�
于是論次其文。十年而遭李陵之禍，幽于累紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪夫！身虧不用矣�！蓖硕钗┰唬骸胺颉对�(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也�！弊涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
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惟漢繼五帝末流，接三代絕業(yè)。周道既廢，秦?fù)苋ス盼�，焚滅《�?shī)》、《書》，故明堂、石室、金?、玉版圖籍散亂。漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，《詩(shī)》、《書》往往間出。自曹參薦蓋公言黃、老，而賈誼、韓錯(cuò)明申、朝，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集。太史公仍父子相繼■其職，曰：“於戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐、虞；至于周，復(fù)典之。故司馬氏世主天宮，至于余乎，欽念哉！”網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦、漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)；既科條之矣，并時(shí)異世，年差不明，作十表；禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)、山川、鬼神，天人之際，承敝通變，作八書；二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家；扶義?儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳：凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為《太史公書》。序略，以拾遺補(bǔ)?，成一家言，協(xié)《六經(jīng)》異傳，齊百家雜語(yǔ)，臧之名山，副在京師，以俟后圣君子。第七十，遷之自敘云爾。而十篇缺，有錄無(wú)書。
遷既被刑之后，為中書令，尊寵任職。故人益州刺史任安予遷書，責(zé)以古賢臣之義。遷報(bào)之曰：
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師用，而流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以抑郁而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之，孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知已用，女為說(shuō)己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨、行，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。
書辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然不報(bào)，幸勿過(guò)。
仆聞之：修身者，智之府也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之符也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫忄?于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣！昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況?慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在?茸之中，乃欲?首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，趙公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，?億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬流涕，沫血飲泣，張空，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵。陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，攻亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者！此正少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人，非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然。人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被?楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢(shì)不入，削木為吏議不對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜?，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及已至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室；此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自財(cái)。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不能蚤自財(cái)繩墨之外，已稍陵夷至于鞭?之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯?欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯?儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧于巖穴邪！故且從俗浮湛，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆之私指謬乎？今雖欲自雕?，曼辭以自解，無(wú)益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。
遷既死后，其書稍出。宣帝時(shí)，遷外孫平通侯楊?祖述其書，遂宣布焉。王莽時(shí)，求封遷后，為史通子。
贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏■之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語(yǔ)不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又■異同為《國(guó)語(yǔ)》。又有《世本》，錄黃帝以來(lái)至春秋時(shí)帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之后，七國(guó)并爭(zhēng)，秦兼諸侯，有《戰(zhàn)國(guó)策》。漢興伐秦定天下，有《楚漢春秋》。故司馬遷據(jù)《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢。其言秦、漢，詳矣。至于采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今，上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又，其是非頗繆于圣人，論大道而先黃、老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，難矣哉！
漢書?司馬遷傳翻譯
從前在顓頊統(tǒng)治時(shí)期，命南正重掌管天文，命火正黎掌管地理。唐堯虞舜統(tǒng)治時(shí)期，繼續(xù)命重和黎的后代掌管天文和地理，一直到夏朝和商朝，所以姓重的姓黎的世代掌管天文地理。在西周時(shí)，封為程伯的休甫是他們的后代。到了周宣王的時(shí)候，他們失去了主管天文地理的官職，而為司馬氏。司馬氏世代主管周朝的歷史。在周惠王和周襄王之際，司馬氏到了晉國(guó)。晉國(guó)的中軍元帥隨會(huì)逃奔到魏國(guó)，司馬氏也隨之來(lái)到了少梁。
自從司馬氏家族離周到晉國(guó)后，他們就分散開(kāi)來(lái)，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，后來(lái)作了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，由于傳播有關(guān)劍術(shù)的理論而聲名顯赫，蒯聵就是他們的后代。在秦國(guó)的司馬錯(cuò)，曾輿張儀爭(zhēng)論伐蜀的事，秦惠王采納了他的建議，讓他率兵伐蜀。他取得勝利并被任命為蜀郡守。司馬錯(cuò)的孫子司馬蘄是武安君白起的部下。這時(shí)的少梁改名為夏陽(yáng)。司馬蘄輿武安君白起在長(zhǎng)平坑殺趟國(guó)的軍隊(duì)，回到秦國(guó)后，他與白起都被秦王賜死于杜郵，葬在華池。司馬蘄之孫名司馬昌，在秦國(guó)任鐵官。在秦始皇時(shí)，蒯聵的玄孫司馬印是武信君的將領(lǐng)，領(lǐng)兵攻占了朝歌。在項(xiàng)羽封十八諸侯時(shí)，封司馬印為殷王。在漢王劉邦討伐楚王項(xiàng)羽時(shí)，司馬印歸附了漢，漢王改司馬印統(tǒng)治區(qū)為河內(nèi)郡。司馬呂生司馬毋憚，司馬毋憚任漢朝長(zhǎng)安的市長(zhǎng)。司馬毋惲生司馬喜，司馬喜曾為五大夫，他們死后，都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談曾任太史公。
太史公向唐都學(xué)習(xí)天文學(xué)，在楊何處學(xué)《周易》，在黃子處學(xué)道論。太史公在漢武帝建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)習(xí)先秦各家學(xué)說(shuō)的人，未能了解各家學(xué)說(shuō)的原意，盲目信奉一些荒謬的說(shuō)法，就論述六家學(xué)說(shuō)的主要精神道：《易大傳》說(shuō)：“天下人的方向一致，可是想法卻多種多樣，目標(biāo)相同，可所走的道路卻不相同。”陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，這些學(xué)派都是以治理國(guó)家為要?jiǎng)?wù)的，但是他們的學(xué)說(shuō)卻不同，有省與不省而已。我認(rèn)為陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)，崇尚祥瑞而忌諱繁多，常常使人受到限制而產(chǎn)生許多畏懼，然而它所排列的一年四季的順序是不能廢棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博而缺少要領(lǐng)，費(fèi)力不少而功效不大，因此它所提倡的難以完全照辦。然而它所規(guī)定的君臣父子之間的禮儀，夫婦長(zhǎng)幼之間的區(qū)別，是不能改變的。墨家主張節(jié)儉卻難以遵從，因此墨家主張之事不能全部采用。然而墨家關(guān)于加強(qiáng)本業(yè)發(fā)展和厲行節(jié)約的主張則是不可丟棄的。法家的主張嚴(yán)厲苛刻、缺少恩誼。然而他們端正君臣上下的名分這一點(diǎn)是不可改變的。名家過(guò)于拘于形式而容易喪失對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，然而它辯證名與實(shí)的關(guān)系問(wèn)題則不能不予以認(rèn)真考慮。道家使人精神合一，行動(dòng)合乎無(wú)形的“道”，使得萬(wàn)物豐足完美。他們的學(xué)說(shuō)，因循了陰陽(yáng)排列四時(shí)的順序，吸取了儒、墨兩家的長(zhǎng)處，總?cè)×嗣�、法兩家的精華，隨著時(shí)間來(lái)轉(zhuǎn)移，順著事物而變化，這樣來(lái)立定常規(guī)和處理事務(wù)，沒(méi)有不相適宜的，并且意旨簡(jiǎn)明而易于掌握，辦的事情雖不多，而功效卻很大。儒家則不是這樣，他們認(rèn)為君主是天下的表率，凡事君主倡導(dǎo)而臣下應(yīng)和，君主先行而臣下隨從。像這樣，則君主勞累而臣下安逸。至于偉大道家理論的精髓，既去掉了剛強(qiáng)和貪欲，又廢黜了聰明與智慧。儒家卻丟開(kāi)了這些而任用儒術(shù)進(jìn)行統(tǒng)治。精神用的過(guò)分就會(huì)枯竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)損壞；精神和身體過(guò)早的衰竭，而想與天地共長(zhǎng)久，這事還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于一年四季、八卦方位、十二星次、二十四節(jié)氣都有各自的規(guī)定與禁忌，說(shuō)順著這些就會(huì)昌盛，違背這些就會(huì)滅亡，其實(shí)未必如此，所以說(shuō)“使人受到限制而產(chǎn)生許多畏懼”。至于春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是大自然運(yùn)行的規(guī)律，若不遵從它就沒(méi)有可以作為天下法則的。所以說(shuō)，它所規(guī)定的“一年四時(shí)的運(yùn)行順序是不能丟掉的”。
儒家用六藝作為準(zhǔn)則，六藝的經(jīng)傳文字以千萬(wàn)計(jì)，人們連續(xù)幾代都不能弄通它的學(xué)說(shuō)，一輩子也不能完全通曉它的禮儀。所以說(shuō)儒學(xué)“廣博而缺少要領(lǐng)，費(fèi)力不少而功效很小”。至于儒家序列君臣父子之間的禮儀，夫婦長(zhǎng)幼之間的區(qū)別，這是各家學(xué)說(shuō)也不能改變的。
墨家也崇尚堯舜，稱述堯舜的德行說(shuō)：“他們住在三尺高的殿堂裹，土筑的臺(tái)階有三層，茅草房頂不修剪，柞木屋椽不雕飾；盛飯用陶簋，裝湯用瓦盆，吃的是糙米飯，喝的是豆葉湯；夏天穿葛衣，冬日披鹿皮。”他們埋葬死人，用三寸薄的桐木板棺材，哭的聲音也不悲哀。教育人民遵循葬禮，一定以此為標(biāo)準(zhǔn)。要使天下都像這樣，那么就沒(méi)有尊貴和卑下的區(qū)別了。世道不同，時(shí)代變了，事業(yè)不必相同，所以說(shuō)“墨家所倡導(dǎo)的節(jié)儉人們卻難以遵循”�？傊�，墨家主張強(qiáng)本節(jié)用，則是引導(dǎo)家富人足的辦法。這是墨家的長(zhǎng)處，即使百家也不能丟掉這一點(diǎn)。
法家不分別關(guān)系的親疏，不區(qū)分地位的尊卑，一律斷之于法。這樣就把敬愛(ài)親屬、尊長(zhǎng)的恩誼斷絕了�？梢杂盟鳛榕R時(shí)措施，但不能長(zhǎng)期施用。因此說(shuō)法家“嚴(yán)厲苛刻而缺少恩誼”。至于法家主張使君王尊貴使臣子卑下，明確職分界限不得相逾越，這是各家學(xué)說(shuō)也不能更改的。
名家煩瑣細(xì)碎、糾纏不清，使人不能推求它的真意，專注于名詞概念的推理，反而失去了易于掌握的常理。所以說(shuō)名家“使人受約束而容易喪失對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)”。至于它循名責(zé)實(shí)，綜合考察事物的本質(zhì)這一點(diǎn)，倒是不可不予以認(rèn)真考慮的。
道家宣揚(yáng)無(wú)為，又說(shuō)無(wú)所不為，其實(shí)際主張是容易實(shí)行的，而其言辭卻難于理解。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)踐原則。既沒(méi)有既成不變之勢(shì)，也沒(méi)有固定不變之形，所以能夠推究萬(wàn)物的實(shí)情。既不走在事物的前邊，也不落在事物的后邊，因此能夠成為萬(wàn)物的主宰。法則的有無(wú)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)來(lái)確定；制度的興廢，根據(jù)事物的變化來(lái)決定。所以說(shuō)“圣人不巧取，順應(yīng)時(shí)勢(shì)而變通”。虛無(wú)是道家的核心，因循是君主統(tǒng)治的綱領(lǐng)。群臣一齊上朝，君主讓他們各自表明自己的才干。其實(shí)際情況與名聲相符的叫做端；其實(shí)際情況與名聲不相符的叫做空。君主不聽(tīng)空而不實(shí)的話，奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不肖就自然分清了，黑白也就自然分明了。造就在于君主如何使用他們了，這樣做還有什么事情辦不到呢！這樣就合乎大道，看起來(lái)混混沌沌，而光明卻照耀天下，又返回到無(wú)名的境界。人所賴以生存的是精神，所依托的是形體。精神用得過(guò)分就會(huì)枯竭，形體過(guò)分勞累就要損壞，形體與精神分離人就會(huì)死亡。死去的人不能再生，形神分離就不會(huì)復(fù)合，因此圣人重視這一問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是人生存的根本，形體是人生存的器具。如果不首先安定自己的精神和形體，卻說(shuō)什么“我有辦法治理天下”，憑藉什么呢？
太史公職掌天文工作，不管民事。他有個(gè)兒子叫司馬遷。
司馬遷生在龍門，在龍門山南麓過(guò)著農(nóng)耕放牧生活。十歲時(shí)已能識(shí)讀古文著作。二十歲南游江淮，他登上會(huì)稽山，探訪禹穴，到九疑山，考察舜的遣跡，泛舟沅、湘水間。北渡汶水、泅水，在齊、魯之都研討學(xué)業(yè)，觀察孔子教化的遣風(fēng)，還在鄒峰學(xué)習(xí)鄉(xiāng)射禮節(jié)；在游歷蕃、薛、彭城等地的時(shí)候，一度遭受危困，經(jīng)過(guò)梁、楚之地后回到長(zhǎng)安。于是司馬遷做了郎中，奉朝廷之命出使西征巴蜀以南的地區(qū)，略定了邛、榨、昆明之后，回到長(zhǎng)安向朝廷覆命。
這一年，天子開(kāi)始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被留在周南，不能參與其事，因此心中憤懣得病將要死去。他的兒子司馬遷恰巧在這時(shí)出使返回，在洛陽(yáng)見(jiàn)到了父親。太史公抓著司馬遷的手流著淚說(shuō)：“我們的祖先，是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞舜夏禹時(shí)就取得過(guò)顯赫的功名，主管天文工作。后來(lái)衰落了，難道要斷送在我這裹嗎？你繼為太史，就可以接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。如今天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，到泰山封禪，而我不得從行，這是命中注定的�。∥宜酪院�，你一定會(huì)做太史；做了太史，你千萬(wàn)不要忘記我要編寫的論著啊。況且孝，是從侍奉雙親開(kāi)始的，中間經(jīng)過(guò)事奉君主，最終能夠在社會(huì)上立足，揚(yáng)名于后世，光耀父母，這是孝中最主要的。天下稱頌周公，是說(shuō)他能夠歌頌周文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、召的遣風(fēng)，使人懂得周太王、王季的思想以及公劉的功業(yè)，以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厲王以后，王道衰落，禮樂(lè)損壞，孔子研究、整理舊有的文獻(xiàn)典籍，振興被廢棄了的王道和禮樂(lè)。整理《詩(shī)》、《書》，著作《春秋》，直到今天，學(xué)者們?nèi)砸源藶榉▌t。從魯哀公獲麟到現(xiàn)在四百多年了，其間由于諸侯兼并混戰(zhàn)，史書丟散、記載中斷。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，賢明的君主，忠義的臣子的事跡，我作為太史而不予評(píng)論記載，中斷了國(guó)家的歷史文獻(xiàn)，對(duì)此我感到十分不安，你可要記在心裹��！”司馬遷低下頭流著淚說(shuō)：“小于雖然不聰明，一定把父親編纂歷史的計(jì)劃全部完成，不敢有絲毫的缺漏�！碧饭篮笕�，司馬遷作了太史令，他閱讀和摘抄了石室金柜收藏的圖書檔案，又過(guò)了五年，正當(dāng)太初元年，卜一月甲子初一凌晨冬至，開(kāi)始改用太初歷，新的歷法在明堂上公布，諸神受到記識(shí)。
太史公說(shuō)：“先父曾說(shuō)過(guò)：‘從周公死后五百年而有孔子，從孔子到現(xiàn)在又五百年了，到了繼承并光大孔子的事業(yè)，修正《易傳》，續(xù)作《春秋》，根據(jù)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》衡量一切的時(shí)候了�！馑季驮谟诖税�！意思就在于此吧！我怎敢推辭呢！”
上大夫壺遂問(wèn)：“當(dāng)初孔子為什么作《春秋》呢？”太史公答道：“我聽(tīng)董先生說(shuō)：‘周朝的王道衰微了，孔子作魯國(guó)的司寇，想振興王道，可是諸侯陷害他，大夫阻撓他�？鬃又雷约旱闹鲝�?jiān)诋?dāng)時(shí)不會(huì)被采納，王道不能推行，于是便把自己的是非褒貶寓于《春秋》所記的二百四十二年歷史之中，作為天下的準(zhǔn)則。他貶斥僭禮的諸侯，聲討犯上的大夫，?不過(guò)是為了實(shí)行王道罷了。，孔子說(shuō)：‘我想與其用空洞的說(shuō)教去教育別人，還不如記載具體歷史事件，因事見(jiàn)義，更為深切顯明�！洞呵铩芬粫�，上能闡明三王之道，下能分辨人事的倫理綱常，判別嫌疑明辨是非，論定猶豫難決之事，表彰善良，貶斥丑惡，尊重賢能者，賤視不肖之徒，保存已滅亡國(guó)家的史跡，接續(xù)已斷絕了的世系，彌補(bǔ)殘缺，振興衰廢，這些都是王道中的要點(diǎn)�！兑住肥菍Ｖv天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行的，所以長(zhǎng)于變化；《禮》是規(guī)范人倫的，所以長(zhǎng)于行事；《書》是記載先王事跡的，所以長(zhǎng)于政事；《詩(shī)》是記載山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄的，所以長(zhǎng)于風(fēng)土人情；《樂(lè)》是論述音樂(lè)經(jīng)典的，所以長(zhǎng)于和諧；《春秋》明辨是非，所以長(zhǎng)于治人。由此可見(jiàn)，《禮》用以節(jié)制人欲，《樂(lè)》用以發(fā)揚(yáng)和氣，《書》用以指導(dǎo)政事，《詩(shī)》用以表達(dá)思想感情，《易》用以闡明事物的變化，《春秋》用以指導(dǎo)人們遵守道義。治理亂世，使它走向正軌，沒(méi)有比《春秋》再合適不過(guò)的了�！洞呵铩肺淖�?jǐn)?shù)萬(wàn)，旨意數(shù)千，萬(wàn)物的離散聚合都集中在《春秋》裹面。在《春秋》中，記載著三十六起殺君事件和五十二個(gè)亡國(guó)事件，諸侯奔走逃亡不能保其國(guó)家的，簡(jiǎn)直無(wú)法統(tǒng)計(jì)�？疾炱渌匀绱�，都是由于失去了禮義這個(gè)根本。所以《易》說(shuō)‘失之毫厘，差以千里，。因此‘臣弒君、子殺父，并不是一朝一夕的緣故，而是逐步發(fā)展而來(lái)的’。做國(guó)君的不能不通曉《春秋》，否則前面有進(jìn)讒言的則看不見(jiàn)，后面有奸賊作亂也不知道。作人臣的不能不通曉《春秋》，否則就不知道日常事務(wù)怎么處理才得當(dāng)，遇到突變就不能采取權(quán)宜之計(jì)去應(yīng)對(duì)。作人君、人父的，不能通曉《春秋》大義的，一定會(huì)蒙上首惡的罪名。作人臣、人子的。不通曉《春秋》大義的，一定會(huì)陷于篡弒的罪名而被誅殺。其實(shí)他們都以為是在做好事，卻因?yàn)椴恢涞懒x所在，以致被加上了空洞的罪名也不敢推卸。不通曉禮義的宗旨，就會(huì)弄到君主不像君主、巨子不像臣子、父親不像父親、兒子不像兒子的地步。君主不像君主，就會(huì)受到臣下的干犯，臣子不像臣子就會(huì)被誅殺，父親不像父親，就沒(méi)有人倫之道，兒子不像兒子就會(huì)忤逆不孝，這四種行為是天下最大的罪過(guò)。把天下最大罪過(guò)的罪名加在他們頭上，他們也?能接受而不敢推辭。因此說(shuō)，《春秋》一書是禮義的根本。禮義的作用是禁絕壞事的發(fā)生，法律的作用是在壞事發(fā)生之后進(jìn)行制裁；法律所起的作用顯而易見(jiàn)，而禮義所起的防止作用卻不易被人了解。”
壺遂說(shuō)：“孔子的時(shí)候，上面沒(méi)有圣明的君主，下面的臣子不被重用，所以才作《春秋》，留下議論，以裁斷禮義，作為統(tǒng)一的王法。如今您上遇圣明的君主，下得當(dāng)官任職，萬(wàn)事備，各得其所，您所論述的，將要闡明什么呢？”太史公答道：“啊啊，不不，不是這樣。我聽(tīng)父親說(shuō)：‘伏羲最為純厚，他作了《易》八卦。堯舜道德之盛，《尚書》予以記載，禮樂(lè)由此而興。商湯、周武功業(yè)興隆，受到詩(shī)人的歌頌。《春秋》揚(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代的盛德，褒揚(yáng)周王室，不僅僅是諷刺而已。’從漢朝建立到今圣明天子，這期間獲得了吉祥的符瑞，舉行了封憚大典，改革了歷法，更換了衣物的顏色，受命于天，天子的恩澤滋潤(rùn)無(wú)邊，海外異俗之地的國(guó)家也輾轉(zhuǎn)翻譯叩關(guān)入境，請(qǐng)求獻(xiàn)禮、朝見(jiàn)，這樣的事情多得說(shuō)不完。臣下百官極力頌揚(yáng)天子的圣德，還不能完全表達(dá)自己的心意。況且，天下有賢能的人得不到重用，是國(guó)君的恥辱；主上圣明，而其恩德不能傳揚(yáng)天下，這是主管官員的過(guò)錯(cuò)。何況我擔(dān)任史官工作，如果撇開(kāi)天子的圣明功德不去記載，埋沒(méi)了功臣、賢大夫的功業(yè)不去論述，背棄了我父親的囑咐，這是極大的罪過(guò)。我所寫的不過(guò)是記述歷史故事，整理、歸納世代相傳的史料，不是人們所說(shuō)的著作，而您把它比作《春秋》就不對(duì)了。”
于是按次序論述和編寫其書。寫作的第十年，遭受李陵之禍，被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。在獄中長(zhǎng)嘆道：“這是我的罪過(guò)��！身體殘廢沒(méi)有用了。”事后仔細(xì)思量道：“《詩(shī)》、《書》的文義之所以含蓄隱約，是作者藉以更好地表現(xiàn)自己的深沉思想�！彼K于著手記述從黃帝開(kāi)始，直到武帝獲麟為止的歷史。其篇目為：《五帝本紀(jì)》第一，《夏本紀(jì)》第二，《殷本紀(jì)》第三，《周本紀(jì)》第四，《秦本紀(jì)》第五，《始皇本紀(jì)》第六，《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七，《高祖本紀(jì)》第八，《呂后本紀(jì)》第九，《孝文本紀(jì)》第十，《孝景本紀(jì)》第十一，《今上本紀(jì)》第十二�！度辣怼返谝�，《十二諸侯年表》第二，《六國(guó)年表》第三，《秦楚之際月表》第四，《漢諸侯年表》第五，《高祖功臣年表》第六，《惠景間功臣年表》第七，《建元以來(lái)侯者年表》第八，《王子侯者年表》第九，《漢興以來(lái)將相名臣年表》第十�！抖Y書》第一，《樂(lè)書》第二，《律書》第三，《歷書》第四，《天官書》第五，《封憚書》第六，《河渠書》第七，《平準(zhǔn)書》第八。《吳太伯世家》第一，《齊太公世家》第二，《魯周公世家》第三，《燕召公世家》第四，《管蔡世家》第五，《陳杞世家》第六，《衛(wèi)康叔世家》第七，《宋微子世家》第八，《晉世家》第九，《楚世家》第十，《越世家》第十一，《鄭世家》第十二，《趙世家》第十三，《魏世家》第十四，《韓世家》第十五，《田完世家》第十六，《孔子世家》第十七，《陳涉世家》第十八，《外戚世家》第十九，《楚元王世家》第二十，《荊燕王世家》第二十一，《齊悼惠王世家》第二十二，《蕭相國(guó)世家》第二十三，《曹相國(guó)世家》第二十四，《留侯世家》第二十五，《陳丞相世家》第二十六，《絳侯世家》第二十七，《梁孝王世家》第二十八，《五宗世家》第二十九，《三王世家》第三十。《伯夷列傳》第一，《管晏列傳》第二，《老子韓非列傳》第三，《司馬?苴列傳》第四，《孫子吳起列傳》第五，《伍子胥列傳》第六，《仲尼弟子列傳》第七，《商君列傳》第八，《蘇秦列傳》第九，《張儀列傳》第十，《樗里甘茂列傳》第十一，《?侯列傳》第十二，《白起王翦列傳》第十三，《孟子荀卿列傳》第十四，《平原虞卿列傳》第十五，《孟嘗君列傳》第十六，《魏公子列傳》第十七，《春申君列傳》第十八，《范睢蔡澤列傳》第十九，《樂(lè)毅列傳》第二十，《廉頗藺相如列傳》第二十一，《田單列傳》第二十二，《魯仲連列傳》第二十三，《屈原買生列傳》第二十四，《呂不韋列傳》第二十五，《刺客列傳》第二十六，《李斯列傳》第二十七，《蒙恬列傳》第二十八，《張耳陳余列傳》第二十九，《魏豹彭越
列傳》第三十，《黥布列傳》第三十一，《淮陰侯韓信列傳》第三十二，《韓王信盧綰列傳》第三十三，《田儋列傳》第三十四，《樊酈滕灌列傳》第三十五，《張丞相倉(cāng)列傳》第三十六，《酈生陸買列傳》第三十七，《傅靳挪成侯列傳》第三十八，《劉敬叔孫通列傳》第三十九，《季布樂(lè)布列傳》第四十，《袁盎晁錯(cuò)列傳》第四十一，《張釋之馮唐列傳》第四十二，《萬(wàn)石張叔列傳》第四十三，《田叔列傳》第四十四，《扁鵲倉(cāng)公列傳》第四十五，《吳王濞列傳》第四十六，《魏其武安列傳》第四十七，《韓長(zhǎng)孺列傳》第四十八，《李將軍列傳》第四十九，《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十，《平津主父列傳》第五十一，《匈奴列傳》第五十二，《南越列傳》第五十三，《閩越列傳》第五十四，《朝鮮列傳》第五十五，《西南夷列傳》第五十六，《司馬相如列傳》第五十七，《淮南衡山列傳》第五十八，《循吏列傳》第五十九，《汲鄭列傳》第六十，《儒林列傳》第六十一，《酷吏列傳》第六十二，《大宛列傳》第六十三，《游俠列傳》第六十四，《佞幸列傳》第六十五，《滑稽列傳》第六十六，《曰者列傳》第六十七，《龜策列傳》第六十八，《貨殖列傳》第六十九。
漢朝繼承了五帝遣業(yè)，接續(xù)被中斷了的三代事業(yè)。周朝王道衰微，秦朝毀棄了古代文化典籍，焚毀了《詩(shī)》、《書》，所以造成明堂、石室金柜中的玉版圖籍散亂了。漢朝建立，蕭何頒布了律令，韓信整頓了軍法，張蒼制定了章程，叔孫通制訂了禮儀。于是品學(xué)兼優(yōu)的文入學(xué)者逐漸被啟用，《詩(shī)》、《書》之類的典籍，在各地不斷被發(fā)現(xiàn)。自從曹參薦用蓋公，提倡黃老學(xué)說(shuō)，賈誼、晁錯(cuò)通曉申不害、韓非的法家學(xué)說(shuō)，公孫弘因儒學(xué)而顯達(dá)，一百年來(lái)，天下的遣文舊事無(wú)不匯集于太史公處。太史公父子相繼擔(dān)任這一職務(wù)，太史公說(shuō)：“�。∥业淖嫦仍鴵�(dān)任這一官職，揚(yáng)名于唐堯虞舜之際，到了周朝再次主管這一工作。所以司馬氏世世代代主管文史星歷，直到我啊，這一傳統(tǒng)我一定恭敬不忘啊！”于是搜集天下散失的歷史故事和傳說(shuō)，對(duì)帝王興起的業(yè)績(jī)，追本溯源，探究始終，觀察朝代盛衰的原因，依據(jù)事實(shí)進(jìn)行論述考訂。略述三代，詳綠秦漢，從黃帝寫起，直到當(dāng)朝皇帝，著十二篇本紀(jì)，已經(jīng)列出大綱了。同一時(shí)代或不同時(shí)代的紛繁歷史事件，年代交叉難以明辨，因此作了十表。禮樂(lè)增減，律歷改革，兵法權(quán)謀、山川形勢(shì)、鬼神問(wèn)題，天人之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的變通，作了八書。像二十八宿圍繞著北斗、三十根輻條共聚一轂而運(yùn)行無(wú)窮一樣，輔佐得力的大臣和帝王相配合，忠誠(chéng)行道，奉衛(wèi)皇上，因此為他們作了三十世家。扶持正義，慷慨超群之士，他們不使自己失去時(shí)機(jī)，而立功名于天下，為他們作了七十列傳。全書總共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，這就是《太史公書》。本篇《自序》概括地闡明述作宗旨，就是拾取遣佚的史事以補(bǔ)充六藝之缺，成為一家之言。它協(xié)調(diào)了有關(guān)<六經(jīng)》的各種不同解釋，整齊了百家雜說(shuō)。把正本藏在名山，副本留在京師，以等待后世的圣人君子觀覽。列傳的第七十篇，是司馬遷的自敘。然而在一百三十篇中缺少了十篇，有目錄而無(wú)內(nèi)容。
司馬遷受刑以后，做了中書令，職高位尊。他的舊友益州刺史任安寫信給他，用古賢臣的標(biāo)準(zhǔn)要求他。司馬遷回信說(shuō)：少卿足下：早些時(shí)候承蒙您寫信給我，教我謹(jǐn)慎地接人待物，并擔(dān)負(fù)起向皇帝舉薦人才的應(yīng)盡義務(wù)。信中情真意切，好像責(zé)備我沒(méi)遵從您的意見(jiàn)行事，而聽(tīng)從了世俗流言，我是不敢這樣的。我雖然才能平庸，但也聆聽(tīng)過(guò)德高望重的長(zhǎng)者的遣教。?是自己認(rèn)為身體已經(jīng)殘廢，而又處于低賤的地位，稍有舉動(dòng)就會(huì)受到責(zé)難，主觀上想有所作為，客觀上反而會(huì)招致?lián)p害，因此情緒苦悶而又找不到知心的朋友去訴說(shuō)。俗話說(shuō)：“為了誰(shuí)而這樣做，又有誰(shuí)來(lái)聽(tīng)我說(shuō)呢？”所以，鐘子期一死，伯牙終生不再鼓琴。為什么呢？因?yàn)槭繛橹赫叨Я�；女子為喜�?ài)自己的人而打扮。像我這樣身體殘廢的人，即使懷有隨侯珠、和氏璧那樣的可貴之材，有如許由、伯夷那樣的高尚品德，終究也不能引以為榮，相反恰好遭人恥笑而使自己更加污穢。早該給你回信了，剛好隨從皇帝束巡歸來(lái)，又忙著煩瑣的事務(wù)，彼此相見(jiàn)的日子越來(lái)越少了，而我又匆匆忙忙沒(méi)有一點(diǎn)兒空閑得以詳盡說(shuō)明我的心意�，F(xiàn)在你身遭大難，再過(guò)一個(gè)月就接近行刑日期了，我又將隨從皇帝去雍地，恐怕轉(zhuǎn)眼之間你就會(huì)遭到不幸。這樣，我將最終不可能向你抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，而你在九泉之下的魂靈也會(huì)抱恨無(wú)窮。請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)說(shuō)自己的固陋見(jiàn)解吧。好久沒(méi)給你回信，請(qǐng)?jiān)彙?/p>
我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：加強(qiáng)自身修養(yǎng)是智慧的象征；樂(lè)于施舍是仁德的開(kāi)端；取舍得當(dāng)是道義的表現(xiàn)；正確對(duì)待恥辱是判斷勇敢的標(biāo)準(zhǔn)；樹(shù)立好的名聲是品行的最高準(zhǔn)則。士人?有具備了這五條，才能在社會(huì)上立足，從而進(jìn)入君子的行列。所以最慘的災(zāi)禍，莫過(guò)于貪圖私利；最痛苦的悲哀，莫過(guò)于傷了自尊心；最丑惡的行為，莫遇于辱沒(méi)祖先；最大的恥辱，莫過(guò)于遭受宮刑。受過(guò)宮刑的人，就沒(méi)有人愿意和他在一起，這不是一朝一代的事，而是由來(lái)已久了。從前，衛(wèi)靈公與闖入雍渠同坐一輛車，陪坐的孔子感到恥辱，便離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到了陳國(guó)；商鞅依靠闖入景監(jiān)的引薦，得到秦孝公的重用，趙良為此感到恐懼；宦官趙談為文帝參乘，袁盎怒而爭(zhēng)諫。自古以來(lái)宦官就被視為可恥之徒。就是一般的人，涉及有關(guān)宦官的事，沒(méi)有不挫傷銳氣的，何況那些慷慨激昂的士人呢！如今朝廷雖然缺乏人才，可怎能讓一個(gè)受遇宮刑的人去舉薦天下的英雄豪杰呢？我靠著父親的余業(yè)，得以在京師任職，已有二十多年了。平Et自己常想：對(duì)上，我沒(méi)能竭盡忠誠(chéng)，取得奇策高材的美譽(yù)，以博得圣明君主的賞識(shí)；其次，我又沒(méi)能替皇帝拾遣補(bǔ)闕、招賢進(jìn)能，以顯露那些隱士的才干；對(duì)外，我也沒(méi)能參加軍隊(duì)去攻城野戰(zhàn)，取得斬將拔旗的功績(jī)；對(duì)下，我也沒(méi)能用積年的勞苦換來(lái)高官厚祿，以使宗族朋友爭(zhēng)光得寵。這四者，沒(méi)有一件成功的，?不過(guò)是得過(guò)且過(guò)，受到皇帝的收容而已。我沒(méi)有一點(diǎn)可稱道的長(zhǎng)處，從這些就可以看出來(lái)。過(guò)去，我也曾居于下大夫的行列，事奉于朝堂之上，發(fā)表些微不足道的議論�？晌覜](méi)有在那個(gè)時(shí)候捍衛(wèi)國(guó)家的法度，為國(guó)竭盡智謀，如今身體殘廢了，做了一個(gè)掃除的奴仆，處于這樣卑賤的地位，卻要揚(yáng)眉吐氣、議論是非，這不是輕蔑朝廷、羞辱當(dāng)今的士人嗎？唉！唉！像我這樣的人，還有什么可說(shuō)呢？還有什么可說(shuō)呢？
況且，事情的原委足不容易說(shuō)清楚的。我年少的時(shí)候，才華橫溢，長(zhǎng)大成人后卻不能博得鄉(xiāng)里的稱譽(yù)，幸好皇帝因?yàn)槲腋赣H的關(guān)系使我得以貢獻(xiàn)微薄的才能，出入戒備森嚴(yán)的宮禁之中。我以為頭頂著盆子是看不到天空的，所以我就斷絕了朋友的交往，把家庭的私事拋在一邊，Et夜想著竭盡我微薄的才能，專心致力于本職工作，以博得皇帝的寵信。然而事情竟會(huì)出現(xiàn)與此完全相反的情況。我和李陵同在宮中任職，平時(shí)并不相要好，思想志趣也不同，更沒(méi)在一起飲過(guò)酒，交過(guò)朋友�？墒俏矣^察他的為人，是個(gè)能自守節(jié)操的出眾人物。他侍奉父母很孝，結(jié)交士入講信用，對(duì)待財(cái)貨廉潔奉公，取舍之間重德義，能分別尊卑長(zhǎng)幼而有禮讓，謙恭自約，禮賢下士，又常常想著奮不顧身，為國(guó)家的危難而獻(xiàn)身。從他平時(shí)的修養(yǎng)品德來(lái)看，我認(rèn)為他具有國(guó)家杰出人才的風(fēng)度。作為臣子，出于寧肯萬(wàn)死，不求一生的考慮，奔赴國(guó)家的危難，這已是很了不起的了！如今因他一件事情做得不對(duì)，那些貪生怕死，?顧保全身家性命的臣子，就隨意構(gòu)陷，夸大他的罪名，對(duì)此我感到十分痛心。況且，李陵?率領(lǐng)不到五千步兵，就長(zhǎng)驅(qū)直入戰(zhàn)地，足跡到達(dá)匈奴的王庭。他的這支部隊(duì)，雖然不過(guò)是誘虎之師，但他卻能主動(dòng)出擊，四處挑戰(zhàn)，仰攻強(qiáng)敵，與單于的軍隊(duì)連戰(zhàn)十幾天，所殺的敵人超過(guò)了自己的軍隊(duì)的損失。殺得敵軍連救死扶傷都顧不上。匈奴的君長(zhǎng)都震驚了，于是征調(diào)了左、右賢王的所屬部隊(duì)，發(fā)動(dòng)了全部能拉弓打仗的人，用全國(guó)的力量來(lái)圍攻他們。李陵軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，箭矢已盡，無(wú)路可走，而救兵又不到，死傷的士卒堆積如山。就是在這種情況下，李陵一聲令下，疲憊的士卒便無(wú)不奮起，他們噙著淚，血流滿面，咽下淚水，舉起空弓，留著敵人的兵刃，向北爭(zhēng)著與敵人決一死戰(zhàn)。李陵軍未覆沒(méi)時(shí)，有使者來(lái)報(bào)戰(zhàn)況，朝廷上的公卿王侯都向皇帝舉杯祝賀�？墒沁^(guò)了幾天，李陵兵敗的消息傳來(lái)，皇帝吃飯不香，聽(tīng)朝不悅，大臣們擔(dān)憂害怕，不知如何是好。我不自量地位的卑下，看到主上極度悲傷的情緒，實(shí)在想對(duì)皇帝竭忠盡智。我以為李陵一向?qū)⑹總兘^甘分少，因而也能得到部下的拼死出力，就是古代名將也趕不上他。李陵雖然失敗被俘，我看他的心意，是想在匈奴立功報(bào)漢，以抵當(dāng)他敗降之罪。事情到了這種地步已無(wú)法挽回，但深入敵陣、摧敗敵人的功勞，也足以光耀天下了。我抱著這些想法想向主上陳說(shuō)，而沒(méi)有機(jī)會(huì)。恰好主上召問(wèn)，我就本著上述意思論說(shuō)李陵的功績(jī)，想以此寬慰主上，堵塞那些陷害李陵的讒言�？墒怯捎跊](méi)說(shuō)清楚，圣明的主L又沒(méi)深加推究，以為我是在詆毀貳師將軍而替李陵開(kāi)脫罪責(zé)，于是就把我交給大理寺治罪。我的誠(chéng)懇忠心始終沒(méi)有機(jī)會(huì)表白，落了個(gè)欺君誣上的罪名，主上終于同意了法吏的判決。我家貧窮，沒(méi)錢贖罪，朋友們沒(méi)有誰(shuí)來(lái)營(yíng)救，主上身邊的親信也不替我說(shuō)一句話。我的身體不是草木石頭，獨(dú)自和法官打交道，被關(guān)進(jìn)深深的監(jiān)獄裹，能向誰(shuí)訴說(shuō)我的苦處呢！這些正是你親眼看到的，我的遭遇難道不是這樣的嗎？李陵已投降了匈奴，敗壞了他家的名聲，而我卻被處以宮刑住在蠶室中蒙受恥辱，著實(shí)被天下人所恥笑�？杀�！可悲呀！
有些事情是不容易對(duì)世俗的人一一說(shuō)清楚的。我的祖先沒(méi)有立下受賜剖符丹書那樣的功勞，而掌管文、史、星、歷的官與卜官、祝官的地位相似，本來(lái)就是供皇上驅(qū)使，如同豢養(yǎng)的優(yōu)伶一樣，是被世俗所輕視的宮職。假如我伏法就死，好似九牛身上失去一根毫毛而微不足道，和一只螻蛀、螞蟻被踩死有什么區(qū)別呢？而輿論也不能把我視為是為氣節(jié)正義而死的，?不過(guò)認(rèn)為我智慮窮盡，罪大惡極，不能自我解脫，終于被殺而已。為什么呢？平素自己所從事的職業(yè)必然使人們有這種看法。人總是要死的，有的死得重于泰山，有的死得輕于鴻毛，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谒赖淖饔梅矫嬗兴煌Ｒ粋�(gè)人，最好是不使祖先受辱，其次是自身不受辱，再次是臉面不受辱，又其次是不因言辭而受辱，更次的是遭受捆綁之辱，更要次之的是穿上赭衣的恥辱，比這還要次的是遭受戴刑具、被拷打、剃頭發(fā)、戴鐵鎖的恥辱，還有比這更次一等的是遭受毀壞肌體的恥辱，最下等的是遭受腐刑的恥辱，腐刑使恥辱達(dá)到了頂點(diǎn)�！抖Y記》上說(shuō)：“對(duì)大夫以上的人不加刑辱�！痹炀褪钦f(shuō)士人不能不嚴(yán)格保持操守。猛虎在深山裹，百獸感到恐懼，可它一旦落入陷阱和籠子裹，便搖頭擺尾向人求食，這種屈服于人的威勢(shì)的習(xí)性是逐漸形成的。所以有這樣的士人，在地上畫個(gè)圈兒作監(jiān)牢他也不敢進(jìn)去，削根木頭作法吏他也不敢抬頭答話，而是決計(jì)在受辱之前自殺。現(xiàn)在，我被捆綁手腳，戴上了刑具，剝掉衣服被鞭打，關(guān)在四面高墻的監(jiān)獄之中。這個(gè)時(shí)候見(jiàn)到獄吏就知叩頭，碰上獄卒就膽顫心驚。為什么呢？因?yàn)橹饾u積累了對(duì)獄吏威勢(shì)的恐怖所造成的。已經(jīng)到了這種地步，卻說(shuō)自己沒(méi)有受辱，豈不是厚著臉皮，哪裹還有什么尊貴可言呢？況且西伯，作為一方諸侯，也曾被關(guān)在羨里；李斯，曾是丞相，也身遭五種刑罰；淮陰侯本為王，卻在陳地被逮捕；彭越、張敖曾南向稱王，同樣因罪被關(guān)在監(jiān)獄裹；絳侯周勃滅掉諸呂，權(quán)勢(shì)超過(guò)春秋五霸，結(jié)果被關(guān)請(qǐng)室之中；魏其侯是員大將，也穿上赭衣、戴上刑具；季布自受鉗刑給朱家作奴隸；灌夫也被下獄受辱。這些人都曾是王侯將相，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，及至犯罪落入法網(wǎng)，不能夠及早自殺。落入塵埃之中的人，從古到今都是一樣，哪裹有什么不受辱的呢？由此說(shuō)來(lái)，勇怯強(qiáng)弱都是由形勢(shì)決定的，明白了這個(gè)道理，還有什么可奇怪的呢？一個(gè)人不能早在法律制裁之前自盡，稍一遲疑，等情況惡化、鞭子落到自己身上以后，才想為氣節(jié)而死，不是太晚了嗎？古人難于對(duì)大夫施刑的原因大概就是由于這個(gè)緣故吧。說(shuō)到人之常情，沒(méi)有不貪生怕死，懷戀父母兄弟、妻子兒女的，?有那些被義理所激發(fā)的人們例外，然而也有不得已的情況。現(xiàn)在我很不幸，父母早已死了，又沒(méi)有兄弟，孤獨(dú)自身。少卿你看我對(duì)妻子兒女怎樣呢？勇敢的人不一定為名節(jié)而死，怯懦的人如果仰慕節(jié)義，也會(huì)處處勉勵(lì)自己的。我雖軟弱，也想茍且偷生，但也十分清楚舍生就義的份量的。何必要遭受坐監(jiān)牢的恥辱呢！況且奴仆婢妾尚能赴義死節(jié)，更何況像我要處于迫不得已環(huán)境中的人呢！我之所以忍辱茍活下來(lái)，甚至陷入糞土之中也不推辭，是因?yàn)檫z憾自己的意志還沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，如果默默地死去，我的文章著述就不能流傳于后世了。
古代有許多身為富貴而聲名堙沒(méi)無(wú)聞的人，多得無(wú)法統(tǒng)計(jì)，?有卓越非凡的人物才流芳后世。周文王被囚于羨里，推演出《周易》；孔子受困窮，著作了《春秋》；屈原被放逐，寫出了《離騷》；左丘明雙目失明，寫出《國(guó)語(yǔ)》；孫子受臏刑，論著了《兵法》；呂不韋被放逐蜀，其《呂覽》流傳于后世；韓非在秦國(guó)被捕入獄，寫出《說(shuō)難》、紕憤》。《詩(shī)》三百篇，大都是圣賢抒發(fā)憤懣的作品。這些人都是因?yàn)樾墓兴艚Y(jié)，理想又得不到實(shí)現(xiàn)，所以才論述往事，以寄希望于未來(lái)的人。就像左丘明雙目失明，孫子被廢去雙足，終生再也不能為世所用了，于是引退著書，以抒發(fā)內(nèi)心的憤懣期望文章能流傳后世，使自己的心意得到表白。近年來(lái)，我自不量力，也把自己的思想表現(xiàn)在淺薄的文章中，搜羅天下散失的遣聞舊事，考核歷史事實(shí)，研究事業(yè)成敗的原因，探索朝代興衰的道理，共一百三十篇，也想用它來(lái)反映自然和社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家學(xué)說(shuō)。初稿還沒(méi)有完成，恰逢這場(chǎng)災(zāi)禍。我痛惜全書沒(méi)有完成，因此遭受極刑而沒(méi)有怨恨的表現(xiàn)。我果真完成了這部書的寫作，把它收藏在名山之中，傳給通都大邑中志同道合的人，這樣就可以償還以前我所遭受恥辱的債了，即使萬(wàn)一被殺，我也絕不后悔！然而這些?能對(duì)有學(xué)識(shí)的人講，很難對(duì)淺薄的俗人訴說(shuō)。
而且，背著壞的名聲，在社會(huì)上是難于立足的，自己卑賤的地位也常常遭到毀謗。我因?yàn)榘l(fā)表議論而遭受這場(chǎng)災(zāi)禍，著實(shí)被鄉(xiāng)里人所譏笑，污辱了自己的祖先，還有什么面目到父母墳?zāi)股先ゼ赖炷�？即使�?jīng)過(guò)百代，恥辱仍會(huì)越來(lái)越深重！因此，我整天心緒不寧，呆在家裹恍恍惚惚像丟失了什么；走到外邊，又不知要往哪裹去。每當(dāng)想到這一恥辱，冷汗就浸透了衣裳。我?不過(guò)是宮中的臣仆，哪能隱居在深山呢！所以只好暫且隨波逐流，得過(guò)且過(guò)地活下去，以抒發(fā)自己內(nèi)心的郁結(jié)。現(xiàn)在少卿教我推薦賢士，這恐怕是和我個(gè)人的想法相違背吧！如今即使我想裝飾自己，用美好的言辭來(lái)自我解脫，也沒(méi)有用，世俗的人是不會(huì)相信我的，相反?能招來(lái)恥辱�？傊�，?有到了死的那一天，是非才會(huì)有定論。這封信不能詳盡地表達(dá)我的心意，?是粗略地說(shuō)說(shuō)我淺薄的見(jiàn)解。
司馬遷死后，他的書漸漸流傳開(kāi)來(lái)。宣帝時(shí)，司馬遷的外孫平通侯楊憚最先開(kāi)始陳述司馬遷的著作，于是得以公布開(kāi)來(lái)。到了王莽的時(shí)候，有人請(qǐng)求封司馬遷的后人，于是封其后人為史通子。
贊曰：從古人有文字開(kāi)始就有了史官，并寫下了許多史書。到了孔子整理史書，上自唐堯時(shí)期，下止秦穆公時(shí)期。唐堯、虞舜以前的情況雖然有留下來(lái)的文字，但那些算不上經(jīng)典，所說(shuō)關(guān)于黃帝、顓頊的事跡就不那么清楚。到孔子依據(jù)魯國(guó)的史書著作《春秋》，左丘明闡述整理有關(guān)史實(shí)來(lái)給《春秋》作傳，又編撰了與此相異同的史料而成為《國(guó)語(yǔ)》。又有《世本》，記錄了黃帝以來(lái)至春秋時(shí)期帝王、公侯、卿大夫的先祖、世系的由來(lái)。春秋以后，七國(guó)爭(zhēng)雄，最后秦國(guó)兼并了各諸侯國(guó)，記述這段歷史的史書有《戰(zhàn)國(guó)策》。漢朝興起推翻秦朝，平定天下，記載這段歷史的是《楚漢春秋》。所以司馬遷根據(jù)《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》，采用《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》的一些史料，陳述《楚漢春秋》的史實(shí)，接續(xù)記載其后的史事，截止于天漢年間。所講的秦、漢時(shí)期的歷史十分詳盡。至于采錄、摘取經(jīng)傳，分別記述幾家的史事，有許多地方粗疏簡(jiǎn)略，有的互相矛盾。還有他涉獵的范圍廣博，貫通經(jīng)傳，馳騁于古今上下幾千年之間，這是他勤奮努力的結(jié)果。再有他的是非觀和圣人非常不同，論說(shuō)大道則以黃老學(xué)說(shuō)為主，而以六經(jīng)為輔；敘述游俠，則貶退隱士而推舉奸雄；記述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，則崇尚權(quán)勢(shì)財(cái)利，而羞辱貧賤，這些是他的短處。然而，從劉向到揚(yáng)雄，這些人博覽群書，他們都稱贊司馬遷有良史之才，佩服他善于序說(shuō)事物的道理，明辨而不華麗，質(zhì)樸而不鄙俗，他的文章秉筆直書，他所記述的史事真實(shí)不做虛假的贊美，不掩飾丑惡的東西，所以稱作實(shí)錄。唉！以司馬遷的博學(xué)廣聞，卻不能靠智慧保全自己，已經(jīng)遭受極刑仍在獄中發(fā)憤寫作，他給任安的信中所陳述的也是可信的。究察其所以哀傷自己，是屬于《詩(shī)經(jīng)。小雅》中巷伯一類的人。像《詩(shī)經(jīng)。大雅》所說(shuō)的“既明辨又聰明，還能保全自己”，這太難了！
漢書全文及翻譯
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/shiju/621232.html
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