漢書?司馬遷傳(太史公自序)原文及翻譯
漢書?司馬遷傳(太史公自序)原文
昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君坑趙長(zhǎng)平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫昂為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王昂于殷。漢之伐楚，昂歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢?長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。
太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指曰：
易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊涂�！狈蜿庩�(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其?本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。
夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也”。
夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰?本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣�？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成?，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端，實(shí)不中其聲者謂之?。?言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復(fù)反無(wú)名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神*[形]*，而曰“我有以治天下”，何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，?九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；?困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。
是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子?舊起廢，論詩(shī)書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”
卒三歲而遷為太史令，?史記石室金匱之書。五年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建于明堂，諸神受紀(jì)。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書禮樂(lè)之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫雍之�？鬃又灾挥�，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也�！颉洞呵铩�，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也�！兑住分斓�、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，。故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》�！洞呵铩肺某蓴�(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差之千里。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知�！�
壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯、舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉。湯、武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也�！瘽h興已來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能矣而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之《春秋》，謬矣。”
于是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘?里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者�！庇谑亲涫鎏仗埔詠�(lái)，至于麟止，自黃帝始。
維昔黃帝，法天則地，四圣遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不臺(tái)；厥美帝功，萬(wàn)世載之。作五帝本紀(jì)第一。
維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。作夏本紀(jì)第二。
維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說(shuō)，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀(jì)第三。
維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實(shí)撫天下；幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。作周本紀(jì)第四。
維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩(shī)歌黃鳥；昭襄業(yè)帝。作秦本紀(jì)第五。
始皇既立，并兼六國(guó)，銷鋒鑄?，維偃干革，尊號(hào)稱帝，矜武任力；二世受運(yùn)，子?jì)虢堤敗Ｗ魇蓟时炯o(jì)第六。
秦失其道，豪桀并擾；項(xiàng)梁業(yè)之，子羽接之；殺慶救趙，諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。作項(xiàng)羽本紀(jì)第七。
子羽暴虐，漢行功德；憤發(fā)蜀漢，還定三秦；誅籍業(yè)帝，天下惟寧，改制易俗。作高祖本紀(jì)第八。
惠之早?，諸呂不臺(tái)；崇?祿、產(chǎn)，諸侯謀之；殺隱幽友，大臣洞疑，遂及宗禍。作呂太后本紀(jì)第九。
漢既初興，繼嗣不明，迎王踐祚，天下歸心；蠲除肉刑，開通關(guān)梁，廣恩博施，厥稱太宗。作孝文本紀(jì)第十。
諸侯驕恣，吳首為亂，京師行誅，七國(guó)伏辜，天下翕然，大安殷富。作孝景本紀(jì)第十一。
漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內(nèi)?法度，封禪，改正朔，易服色。作今上本紀(jì)第十二。
維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作三代世表第一。
幽厲之后，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀(jì)；而譜牒經(jīng)略，五霸更盛衰，欲睹周世相先后之意，作十二諸侯年表第二。
春秋之后，陪臣秉政，?國(guó)相王；以至于秦，卒并諸夏，滅封地，擅其號(hào)。作六國(guó)年表第三。
秦既暴虐，楚人發(fā)難，項(xiàng)氏遂亂，漢乃扶義征伐；八年之間，天下三嬗，事繁變眾，故詳著秦楚之際月表第四。
漢興已來(lái)，至于太初百年，諸侯廢立分削，譜紀(jì)不明，有司靡踵，?弱之原云以世。作漢興已來(lái)諸侯年表第五。
維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國(guó)。作高祖功臣侯者年表第六。
惠景之間，維申功臣宗屬爵邑，作惠景間侯者年表第七。
北討?胡，南誅勁越，征伐夷蠻，武功爰列。作建元以來(lái)侯者年表第八。
諸侯既?，七國(guó)為從，子弟眾多，無(wú)爵封邑，推恩行義，其?銷弱，德歸京師。作王子侯者年表第九。
國(guó)有賢相良將，民之師表也。維見漢興以來(lái)將相名臣年表，賢者記其治，不賢者彰其事。作漢興以來(lái)將相名臣年表第十。
維三代之禮，所損益各殊務(wù)，然要以近性情，通王道，故禮因人質(zhì)為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。作禮書第一。
樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗也。自雅頌聲興，則已好鄭衛(wèi)之音，鄭衛(wèi)之音所從來(lái)久矣。人情之所感，遠(yuǎn)俗則懷。比樂(lè)書以述來(lái)古，作樂(lè)書第二。
非兵不?，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？司馬法所從來(lái)尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。作律書第三。
律居陰而治陽(yáng)，歷居陽(yáng)而治陰，律歷更相治，間不容?忽。五家之文怫異，維太初之元論。作歷書第四。
星氣之書，多雜?祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。比集論其行事，驗(yàn)于軌度以次，作天官書第五。
受命而王，封禪之符罕用，用則萬(wàn)靈罔不?祀。追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。
維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。作河渠書第七。
維幣之行，以通農(nóng)商；其極則玩巧，并兼茲殖，爭(zhēng)于機(jī)利，去本趨末。作平準(zhǔn)書以觀事變，第八。
太伯避歷，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信?親越，吳國(guó)既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。
申、呂肖矣，尚父?jìng)?cè)微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權(quán)于幽；番番黃發(fā)，爰饗營(yíng)丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭(zhēng)寵，姜姓解亡。嘉父之謀，作齊太公世家第二。
依之違之，周公綏之；憤發(fā)文德，天下和之；輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨(dú)何哉？三桓爭(zhēng)?，魯乃不昌。嘉旦金?，作周公世家第三。
武王克紂，天下未協(xié)而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，于是召公率德，安集王室，以寧東土。燕之禪，乃成禍亂。嘉甘棠之詩(shī)，作燕世家第四。
管蔡相武庚，將寧舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，周公為盟；大任十子，周以宗?。嘉仲悔過(guò)，作管蔡世家第五。
王后不絕，舜禹是說(shuō)；維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陳杞，楚實(shí)滅之。齊田既起，舜何人哉？作陳杞世家第六。
收殷馀民，叔封始邑，申以商亂，酒材是告，及朔之生，衛(wèi)頃不寧；南子惡蒯聵，子父易名。周德卑微，戰(zhàn)國(guó)既?，衛(wèi)以小弱，角獨(dú)后亡。嘉彼康誥，作衛(wèi)世家第七。
嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴。武庚既死，周封微子。襄公傷于泓，君子孰稱。景公謙德，熒惑退行。剔成暴虐，宋乃滅亡。嘉微子問(wèn)太師，作宋世家第八。
武王既崩，叔虞邑唐。君子譏名，卒滅武公。驪姬之愛，亂者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿專權(quán)，晉國(guó)以?。嘉文公錫?鬯，作晉世家第九。
重黎業(yè)之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊繹，熊渠是續(xù)。莊王之賢，乃復(fù)國(guó)陳；既赦鄭伯，班師華元。懷王客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚并于秦。嘉莊王之義，作楚世家第十。
少康之子，實(shí)賓南海，文身斷發(fā)，黿鱔與處，既守封禺，奉禹之祀。勾踐困彼，乃用種、蠡。嘉句踐夷蠻能?其德，滅?吳以尊周室，作越王勾踐世家第十一。
桓公之東，太史是庸。及侵周禾，王人是議。祭仲要盟，鄭久不昌。子產(chǎn)之仁，紹世稱賢。三晉侵伐，鄭納于韓。嘉厲公納惠王，作鄭世家第十二。
維驥?耳，乃章造父。趙夙事獻(xiàn)，衰續(xù)厥緒。佐文尊王，卒為晉輔。襄子困辱，乃禽智伯。主父生縛，餓死探爵。王遷辟淫，良將是斥。嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。
畢萬(wàn)爵魏，卜人知之。及絳戮干，戎翟和之。文侯慕義，子夏師之�；萃踝择妫R秦攻之。既疑信陵，諸侯罷之。卒亡大梁，王假?gòu)P之。嘉武佐晉文申霸道，作魏世家第十四。
韓厥陰德，趙武攸興。紹絕立廢，晉人宗之。昭侯顯列，申子庸之。疑非不信，秦人襲之。嘉厥輔晉匡周天子之賦，作韓世家第十五。
完子避難，適齊為援，陰施五世，齊人歌之。成子得政，田和為侯。王建動(dòng)心，乃遷于共。嘉威、宣能撥濁世而獨(dú)宗周，作田敬仲完世家第十六。
周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂(lè)崩，追?經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，匡亂世反之于正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀(jì)于后世。作孔子世家第十七。
桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難。作陳涉世家第十八。
成皋之臺(tái)，薄氏始基。詘意適代，厥崇諸竇。栗姬?貴，王氏乃遂。陳后太驕，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。
漢既譎謀，禽信于陳；越荊剽輕，乃封弟交為楚王，爰都彭城，以?淮泗，為漢宗?。戊溺于邪，禮復(fù)紹之。嘉游輔祖，作楚元王世家二十。
維祖師旅，劉賈是與；為布所襲，喪其荊、吳。營(yíng)陵激呂，乃王瑯邪；怵午信齊，往而不歸，遂西入關(guān)，遭立孝文，獲復(fù)王燕。天下未集，賈、澤以族，為漢?輔。作荊燕世家第二十一。
天下已平，親屬既寡；悼惠先壯，實(shí)鎮(zhèn)東土。哀王擅興，發(fā)怒諸呂，駟鈞暴戾，京師弗許。厲之內(nèi)淫，禍成主父。嘉肥股肱，作齊悼惠王世家第二十二。
楚人圍我滎陽(yáng)，相守三年；蕭何填撫山西，推計(jì)踵兵，給糧食不絕，使百姓愛漢，不樂(lè)為楚。作蕭相國(guó)世家第二十三。
與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。續(xù)何相國(guó)，不變不革，黎庶攸寧。嘉參不伐功矜能，作曹相國(guó)世家第二十四。
運(yùn)籌帷幄之中，制勝于無(wú)形，子房計(jì)謀其事，無(wú)知名，無(wú)勇功，圖難于易，為大于細(xì)。作留侯世家第二十五。
六奇既用，諸侯賓從于漢；呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。作陳丞相世家第二十六。
諸呂為從，謀弱京師，而勃反經(jīng)合于權(quán)；吳楚之兵，亞夫駐于昌邑，以?齊趙，而出委以梁。作絳侯世家第二十七。
七國(guó)叛逆，蕃屏京師，唯梁為?；?愛矜功，幾獲于禍。嘉其能距吳楚，作梁孝王世家第二十八。
五宗既王，親屬洽和，諸侯大小為?，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。作五宗世家第二十九。
三子之王，文辭可觀。作三王世家第三十。
末世爭(zhēng)利，維彼奔義；讓國(guó)餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。
晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。作管晏列傳第二。
李耳無(wú)為自化，清凈自正；韓非揣事情，循?理。作老子韓非列傳第三。
自古王者而有司馬法，穰苴能申明之。作司馬穰苴列傳第四。
非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。作孫子吳起列傳第五。
維建遇讒，爰及子奢，尚既匡父，伍員奔吳。作伍子胥列傳第六。
孔氏述文，弟子興業(yè)，咸為師傅，崇仁厲義。作仲尼弟子列傳第七。
鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，?霸孝公，后世遵其法。作商君列傳第八。
天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪?。作蘇秦列傳第九。
六國(guó)既從親，而張儀能明其說(shuō)，復(fù)散解諸侯。作張儀列傳第十。
秦所以東攘雄諸侯，樗里、甘茂之策。作樗里甘茂列傳第十一。
苞河山，圍大梁，使諸侯斂手而事秦者，魏?之功。作穰侯列傳第十二。
南拔鄢郢，北摧長(zhǎng)平，遂圍邯鄲，武安為率；破荊滅趙，王翦之計(jì)。作白起王翦列傳第十三。
獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰。作孟子荀卿列傳第十四。
好客喜士，士歸于薛，為齊?楚魏。作孟嘗君列傳第十五。
爭(zhēng)馮亭以權(quán)，如楚以救邯鄲之圍，使其君復(fù)稱于諸侯。作平原君虞卿列傳第十六。
能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之。作魏公子列傳第十七。
以身徇君，遂脫?秦，使馳說(shuō)之士南鄉(xiāng)走楚者，黃歇之義。作春申君列傳第十八
能忍?于魏齊，而信威于?秦，推賢讓位，二子有之。作范睢蔡澤列傳第十九。
率行其謀，連五國(guó)兵，為弱燕報(bào)?齊之讎，雪其先君之恥。作樂(lè)毅列傳第二十。
能信意?秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重于諸侯。作廉頗藺相如列傳第二十一。
?王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作田單列傳第二十二。
能設(shè)詭說(shuō)解患于圍城，輕爵祿，樂(lè)肆志。作魯仲連鄒陽(yáng)列傳第二十三。
作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，離騷有之。作屈原賈生列傳第二十四。
結(jié)子楚親，使諸侯之士斐然爭(zhēng)入事秦。作呂不韋列傳第二十五。
曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作刺客列傳第二十六。
能明其畫，因時(shí)推秦，遂得意于海內(nèi)，斯為謀首。作李斯列傳第二十七。
為秦開地益眾，北靡匈奴，據(jù)河為塞，因山為固，建榆中。作蒙恬列傳第二十八。
填趙塞常山以廣河內(nèi)，弱楚權(quán)，明漢王之信于天下。作張耳陳馀列傳第二十九。
收西河、上黨之兵，從至彭城；越之侵掠梁地以苦項(xiàng)羽。作魏豹彭越列傳第三十。
以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽于垓下。作黥布列傳第三十一。
楚人迫我京索，而信拔魏趙，定燕齊，使?jié)h三分天下有其二，以滅項(xiàng)籍。作淮陰侯列傳第三十二。
楚漢相距鞏洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作韓信盧綰列傳第三十三。
諸侯畔項(xiàng)王，唯齊連子羽城陽(yáng)，漢得以間遂入彭城。作田儋列傳第三十四。
攻城野戰(zhàn)，獲功歸報(bào)，噲、商有力焉，非獨(dú)鞭策，又與之脫難。作樊酈列傳第三十五。
漢既初定，文理未明，蒼為主計(jì)，整齊度量，序律歷。作張丞相列傳第三十六。
結(jié)言通使，約懷諸侯；諸侯咸親，歸漢為?輔。作酈生陸賈列傳第三十七。
欲詳知秦楚之事，維周?常從高祖，平定諸侯。作傅靳蒯成列傳第三十八。
徙?族，都關(guān)中，和約匈奴；明朝廷禮，次宗廟儀法。作劉敬叔孫通列傳第三十九。
能摧剛作柔，卒為列臣；欒公不劫于?而倍死。作季布欒布列傳第四十。
敢犯顏色以達(dá)主義，不顧其身，為國(guó)家樹長(zhǎng)畫。作袁盎晁錯(cuò)列傳第四十一。
守法不失大理，言古賢人，增主之明。作張釋之馮唐列傳第四十二。
敦厚慈孝，訥于言，敏于行，務(wù)在鞠躬，君子長(zhǎng)者。作萬(wàn)石張叔列傳第四十三。
守節(jié)切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權(quán)不可以非理?yè)�。作田叔列傳第四十四�?/p>
扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明；后世序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。作扁鵲倉(cāng)公列傳第四十五。
維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江淮之間。作吳王濞列傳第四十六。
吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉(xiāng)之，率師抗山東滎陽(yáng)。作魏其武安列傳第四十七。
智足以應(yīng)近世之變，寬足用得人。作韓長(zhǎng)孺列傳第四十八。
勇于當(dāng)敵，仁愛士卒，號(hào)令不煩，師徒鄉(xiāng)之。作李將軍列傳第四十九。
自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害；欲知?弱之時(shí)，設(shè)備征討，作匈奴列傳第五十。
直曲塞，廣河南，破祁連，通西國(guó)，靡北胡。作衛(wèi)將軍驃騎列傳第五十一。
大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節(jié)衣食為百吏先。作平津侯列傳第五十二。
漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南?，納貢職。作南越列傳第五十三。
吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作東越列傳第五十四。
燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真?，葆塞為外臣。作朝鮮列傳第五十五。
唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作西南夷列傳第五十六。
子虛之事，大人賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為。作司馬相如列傳第五十七。
黥布叛逆，子長(zhǎng)國(guó)之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列傳第五十八。
奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無(wú)稱，亦無(wú)過(guò)行。作循吏列傳第五十九。
正衣冠立于朝廷，而群臣莫敢言浮說(shuō)，長(zhǎng)孺矜焉；好薦人，稱長(zhǎng)者，壯有溉。作汲鄭列傳第六十。
自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。作儒林列傳第六十一。
民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴(yán)削為能齊之。作酷吏列傳第六十二。
漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。作大宛列傳第六十三。
救人于?，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作游俠列傳第六十四。
夫事人君能說(shuō)主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨(dú)色愛，能亦各有所長(zhǎng)。作佞幸列傳第六十五。
不流世俗，不爭(zhēng)?利，上下無(wú)所凝滯，人莫之害，以道之用。作滑稽列傳第六十六。
齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作日者列傳第六十七。
三王不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。略?其要，作龜策列傳第六十八。
布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作貨殖列傳第六十九。
維我漢繼五帝末流，接三代業(yè)。周道廢，秦?fù)苋ス盼模贉缭?shī)書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。于是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學(xué)彬彬稍進(jìn)，詩(shī)書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯(cuò)明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續(xù)纂其職。曰：“于戲！余維先人嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周，復(fù)典之，故司馬氏世主天官。至于余乎，欽念哉！欽念哉！”罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。并時(shí)異世，年差不明，作十表。禮樂(lè)損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運(yùn)行無(wú)窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義?儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子。第七十。
太史公曰：余述歷黃帝以來(lái)至太初而訖，百三十篇。
漢書?司馬遷傳(太史公自序)注釋
、太史公：司馬遷自稱。此注釋前太史公均指司馬遷之父司馬談（二人均官至太史公）
2、先人：指司馬遷的父親司馬談。
3、周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時(shí)，成王尚年幼，于是就由周公攝政（代掌政權(quán)）。
4、《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學(xué)者對(duì)古代占筮用《周易》所作的各種解釋。
5、《春秋》：儒家經(jīng)典，相傳是孔子根據(jù)魯國(guó)史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。
6、本：以……為本，遵奉。為動(dòng)用法。
7、《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
8、《書》：《尚書》，儒家經(jīng)典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。
9、《禮》：儒家經(jīng)典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。
0、《樂(lè)》：儒家經(jīng)典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，漢時(shí)稱“六藝”。
、壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。
2、董生：指漢代儒學(xué)大師董仲舒。
3、孔子為魯司寇：前500年（魯定公十年），孔子在魯國(guó)由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。
4、三王：指夏、商、周三代的開國(guó)之君禹、湯、文王。
5、陰陽(yáng)：古代以陰陽(yáng)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)展變化，凡天地萬(wàn)物皆分屬陰陽(yáng)。
6、四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。
7、五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認(rèn)為它們之間會(huì)相生相克。
8、牝牡（pìn mǔ）：牝?yàn)榇�，牡為雄�?/p>
9、指：同“旨”。
20、弒（shì）：古時(shí)稱臣?xì)⒕⒆託⒏改笧椤皬s”。
2、社稷：土神和谷神。古時(shí)王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國(guó)，也必先改置被滅國(guó)的社稷壇。故以社稷為國(guó)家政權(quán)的象征。
22、伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。據(jù)說(shuō)《易經(jīng)》中的八卦就是他畫的。
23、堯：傳說(shuō)中我國(guó)父系社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。
24、舜：由堯的推舉，繼任部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。挑選賢才，治理國(guó)家，并把治水有功的大禹推為自己的繼承人。
25、《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事跡。
26、湯：商朝的建立者。原是商族的領(lǐng)袖，后任用賢相伊尹執(zhí)政，積聚力量，先后十一次出征，消滅了鄰近幾個(gè)部落。最后一舉滅夏，建立商朝。
27、武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊(duì)，建立周朝。
28、詩(shī)人歌之：《詩(shī)經(jīng)》中有《商頌》五篇，內(nèi)容多是對(duì)殷代先王先公的贊頌。
29、三代：夏、商、周。
30、符瑞：吉祥的征兆。漢初思想界盛行“天人感應(yīng)”之說(shuō)，這被稱為“獲符瑞”。前22年，漢武帝獵獲了一頭白麟，于是改年號(hào)為“元狩”。
3、封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以后成為國(guó)家大典。封，在泰山上筑土為壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上辟出一塊場(chǎng)地祭地。
32、正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時(shí)候改朝換代，都要重新確定何時(shí)為一年的第一個(gè)月，以示受命于天。周以夏歷的十一月為歲首；秦以夏歷的十月為歲首；漢初承秦制，至前04年（漢武帝元封元年）改用“太初歷”，才用夏歷的正月為歲首，從此直到清末，歷代沿用�！案恼贰奔粗复�。
33、易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時(shí)代，盛行“五德終始說(shuō)”。認(rèn)為每一個(gè)朝代在五行中必定占居一德。與此相應(yīng)，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝為水德，故崇尚黑色；商朝為金德，故崇尚白色；周朝為火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認(rèn)為自己是水德，故崇尚黑色，后經(jīng)許多人的抗?fàn)�，到武帝時(shí)正式改定為土德，崇尚黃色。
34、穆清：指天。
35、重譯：經(jīng)過(guò)幾重翻譯。喻遠(yuǎn)方鄰邦。
36、款塞：叩關(guān)。
37、遭李陵之禍：李陵，隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）人，漢代名將李廣之孫，善于騎射，漢武帝時(shí)官拜騎都尉。前99年（天漢二年），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利為主力，李陵為偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動(dòng)，致使李陵兵敗投降。司馬遷認(rèn)為李陵是難得的將才，在武帝面前為他辯解，竟被下獄問(wèn)罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。
38、縲紲（léi xiè）：原是捆綁犯人的繩索，這里引伸為監(jiān)獄。
39、西伯拘?（yǒu）里，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在?里（今河南湯陰縣北）時(shí)，把上古時(shí)代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨干。
40、孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子為了宣傳自己的政治主張，曾周游列國(guó)，但到處碰壁，在陳國(guó)和蔡國(guó)，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其后返回魯國(guó)寫作《春秋》。注：孔子一生曾有厄于陳、蔡及作《春秋》二事，但史公一定要將二事聯(lián)系起來(lái)，并說(shuō)成因果關(guān)系，此其行文之需要。
4、屈原放逐，著《離騷》：請(qǐng)參閱本編所選《屈原列傳》。
42、左丘：春秋時(shí)魯國(guó)的史官。相傳他失明以后，撰寫成《國(guó)語(yǔ)》一書。
43、孫子臏（bìn）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以后得名。齊國(guó)人，曾與龐涓一起從鬼谷子學(xué)兵法。后龐涓擔(dān)任魏國(guó)大將，忌孫臏之才，把孫臏騙到魏國(guó)，處以臏刑。孫臏后被齊威王任為軍師，著有《孫臏兵法》。
44、不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末年的大商人。秦莊襄王時(shí)，被任為相國(guó)，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋為“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政后，被免去相國(guó)職務(wù)，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。
45、韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》：韓非是戰(zhàn)國(guó)末期法家的代表，出身韓國(guó)貴族。為李斯所讒，在獄中自殺�！墩f(shuō)難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。
46、《詩(shī)》三百篇：今本《詩(shī)經(jīng)》共三百零五篇，這里是指約數(shù)。
47、陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），后又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。《史記》列為五帝之一。
48、至于麟止：前22年（漢武帝元狩元年），獵獲白麟一只，《史記》記事即止于此年。前48年（魯哀公十四年），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說(shuō)后，停止了《春秋》的寫作，后人稱之為“絕筆于獲麟”�！妒酚洝穼懙讲东@白麟為止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。
49、黃帝：傳說(shuō)中中原各族的共同祖先，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀(jì)》，黃帝為五帝之首，所以這樣說(shuō)。
漢書?司馬遷傳(太史公自序)翻譯
從前顓頊統(tǒng)治天下時(shí)，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程伯休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，程伯休甫因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統(tǒng)治時(shí)期，司馬氏離開周都，到了晉國(guó)。后來(lái)，晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬昂，曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬昂在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬昂歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說(shuō)：
《周易?系辭傳》說(shuō)：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣�！标庩�(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說(shuō)，吸收儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事，無(wú)不適宜，意旨簡(jiǎn)約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來(lái)，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長(zhǎng)久，則是從未聽說(shuō)過(guò)的事。
陰陽(yáng)家認(rèn)為四時(shí)、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會(huì)昌盛，違背它不死則亡。這未必是對(duì)的，所以說(shuō)陰陽(yáng)家“使人受束縛而多所畏懼”。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無(wú)法制定天下綱紀(jì)，所以說(shuō)“四時(shí)的運(yùn)行是不能舍棄的”。
儒家以《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂(lè)》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬(wàn)計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問(wèn)，有生之年不能窮究其禮儀，所以說(shuō)儒家“學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，即使百家之說(shuō)也是不能改變它的。
墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f(shuō)：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶簋吃飯，用陶?喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬(wàn)民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假使天下都照此法去做。那貴賤尊卑就沒有區(qū)別了。世代不同，時(shí)勢(shì)變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說(shuō)墨家“儉嗇而難以遵從。”墨家學(xué)說(shuō)的要旨強(qiáng)本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，即使百家學(xué)說(shuō)也是不能廢棄它的。
法家不區(qū)別親疏遠(yuǎn)近，不區(qū)分貴賤尊卑，一律依據(jù)法令來(lái)決斷，那么親親屬、尊長(zhǎng)上的恩愛關(guān)系就斷絕了。這些可作為一時(shí)之計(jì)來(lái)施行，卻不可長(zhǎng)用，所以說(shuō)法家“嚴(yán)酷而刻薄寡恩”。至于說(shuō)到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說(shuō)也是不能更改的。
名家刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取于概念名稱卻失棄了一般常理，所以說(shuō)它“使人受約束而容易喪失真實(shí)性”。至于循名責(zé)實(shí)，要求名稱與實(shí)際進(jìn)行比較驗(yàn)證，這是不可不予以認(rèn)真考察的。
道家講“無(wú)為”，又說(shuō)“無(wú)不為”，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒有既成不變之勢(shì)，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。有法而不任法以為法，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬(wàn)物之形各成其度而與之相合。所以說(shuō)“圣人的思想和業(yè)績(jī)之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。虛無(wú)是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱要”。群臣一齊來(lái)到面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。其實(shí)際情況符合其言論名聲者，叫做“端”；實(shí)際情況不符合其言論聲名者，叫做“?”。不聽信“?言”即空話，奸邪就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問(wèn)題在于想不想運(yùn)用，只要肯運(yùn)用，什么事辦不成呢。這樣才會(huì)合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸于無(wú)名。大凡人活著是因?yàn)橛芯�，而精神又寄托于形體。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，形體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，形、神分離就會(huì)死亡。死去的人不能復(fù)生，神、形分離便不能重新結(jié)合在一起，所以圣人重視這個(gè)問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。不先安定自己的精神和身體，卻侈談“我有辦法治理天下”，憑借的又是什么呢？
太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過(guò)著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河、洛水之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì)接續(xù)我們祖先的事業(yè)了�，F(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可一定要記在心上啊！”司馬遷低下頭流著眼淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏�！�
司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實(shí)施新歷法的儀式，諸侯都改用新歷法。
太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子�？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢�！�
上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖姴槐徊杉{，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’�？鬃诱f(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了。’《春秋》這部書，上闡明三王的治道，下辨別人與人之間的倫理綱常，分清嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善懲惡，尊重賢能，鄙薄不肖，使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是王道的精髓。《易》載述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見長(zhǎng)；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見長(zhǎng)；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長(zhǎng)；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見長(zhǎng)；《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長(zhǎng)；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長(zhǎng)。由此可見《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效�！洞呵铩凡贿^(guò)數(shù)萬(wàn)字，而其要旨就有數(shù)千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)�？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受罪魁禍?zhǔn)椎淖锩�。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。君不像君，就會(huì)被臣下干犯，臣不像臣就會(huì)被誅殺，父不像父就會(huì)昏聵無(wú)道，子不像子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知�！�
壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典�，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”
太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲極其純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌�！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”
于是開始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)�。∵@是我的罪過(guò)啊！身體殘毀沒有用了�！蓖硕钏嫉溃骸啊对�(shī)》、《書》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁?里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)�！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而從黃帝開始寫起。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.xiqigame.cn/shiju/874937.html
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